La palabra "aljibe" en árabe en los restos de la mezquita aljama de Toledo

Uno de los más interesantes descubrimientos durante la reciente intervención arqueológica en el claustro de la Catedral de Toledo era el conjunto de graffitis en la pared de una de las aljibes cuya suelo queda siete metros por debajo del pavimento actual (1). Una de estas contiene la fecha explícita del año 467 H (=1075 d.C.) confirmando la origen de los aljibes en época taifa.
Además del valor histórico de la fecha me he fijado en una cosita que los autores mencionan hacia el final en el artículo:
La palabra "aljibe" (en árabe "ŷubb" - por cierto el origen etimológicamente del palabra castellana) que aparece en los graffitis como: 

dajala hādā l-ŷubb... (=“entró en este aljibe...”) 

es exactamente la misma palabra, en la misma forma con el articulo definido al prefijado y el demostrativo "este" delante que se ve en la inscripción preciosa en el brocal de mármol que en su momento estuvo encima del aljibe en la mezquita (hoy en el Museo de Santa Cruz):

hādā l- ŷubb bi-ŷāmi‘ Tulaytulah (...) 
(= "... este aljibe en la Mezquita Aljama de Toledo ...")


Hasta aquí es más o menos mi comentario de diciembre en el foro de Toledo gracias a lo cual he llegado a conocer la noticia y el artículo. En el post de hoy me gustaría:

• mostrar gráficamente donde están las cuatro citadas palabras en la inscripción del brocal
• mostrar los primeros seis palabras árabes en el graffiti del aljibe
• poner juntos a las dos representaciones de las palabras "este aljibe" en árabe; el de arriba y el de abajo.

En mi post del otoño 2011 sobre la palabra Toledo en el brocal se ve una breve introducción a la escritura árabe. Aquí quiero recordar lo más importante: 

• El árabe se lee de derecha a izquierda, es decir "al revés" de lo que es nuestro dirección normal - por supuesto tanto las palabras como las letras dentro de un palabra. 
• Solo se escriben las consonantes y las vocales largas
• No sé árabe, tan solo he leído un libro sobre las letras (3) otro sobre gramática (4) con que se puede seguir las grandes líneas en los artículos sobre inscripciones, en el caso del brocal el tesis maravilloso de la doctora Gómez Ayllón (2). Recomiendo a todo el mundo interesado en historia medieval española que intente algo parecido, un "turismo lingüístico" así es sumamente enriquecedor. (y por supuesto si algún estimado lector con conocimientos verdaderos del árabe detecta un error sustancial en lo que ve aquí, por favor que lo comente.)

Pasando por fin a la la inscripción; He marcado las cuatro palabras árabes en cuestión en el pozo, están en la banda de abajo:

A la izquierda tenemos la antes citada palabra Toledo, que a su vez se puede encontrar como situado más o menos debajo de la región dónde están los surcos más profundos en el borde.
Veamos las cuatro palabras aisladas:

Además de las líneas de las letras mismas hay una gran cantidad de adornos (por eso se llama cúfico florido este tipo de escritura árabe). Para ver cuales líneas llevan carga semántica los he marcado con rojo. También he separado las cuatro palabras con líneas verticales de verde turquesa:

 

Finalmente veamos cual palabra es cuál:

 

Más explicaciones/curiosidades: 

• "en Mezquita Aljama" es una sola palabra en árabe (bi-ŷāmi`), la preposición "en" se prefija a las sustantivos como "bi-", en la escritura solo como una "b".
• En la inscripción fundacional encima de la portada del Cristo de la Luz no se usa la misma palabra para designar "mezquita" sino la palabra msŷd (=masŷidu); creo que ŷāmi` es un vocablo solo para la mezquita aljama. (pero no lo tengo confirmado)
• a la derecha de este palabra tenemos a al-ŷubb = "el aljibe" (o simplemente "el pozo", por lo menos según un diccionario mediocre que tengo de árabe moderno). Con letras cúficas esto se escribe con cuatro letras al-ŷb, ya que no se escribe ni el "u" corto ni la duplicación del "b"

Descendamos ahora en el aljibe para ver graffiti del siglo XI. Las fotos proceden del artículo de Martínez Núñez y Almagro-Gorbera (1)

Este es la pinta que tiene la pared del aljibe con la inscripción:

Los autores han tenido el detalle de marcar las letras en este imagen:

La primeras seis palabras son los que indican acción, lugar y persona (después viene la fecha escrito con letras):

(En la palabra "este", ("hadha") falta un "a" larga en el final (lo entiendo como un error ortográfico)


Finalmente vamos a juntar los dos versiones de las palabras "este aljibe" en árabe: 

Una está hecho con cincel, efectuado por un profesional de la epigrafía monumental por encargo del máximo poder de su sociedad: el rey taifa, cuya nombre completa constituye casi toda la línea de arriba en el brocal. El otro está grabado con algún instrumento tosco por iniciativa propia de un ciudadano simple que estaba participando en la construcción o limpieza del aljibe. 

El primero estaba allí para ser visto y admirado todos los días, el otro como un comentario secreto que quizás nadie ha visto en casi 1000 años. 

literatura utilizada:
(1.) Los Graffiti árabes del aljibe S4 situado en el subsuelo del claustro de la Catedral de Toledo - por Maria Antonia MARTÍNEZ NÚÑEZ y Martín ALMAGRO-GORBERA
(2.) Inscripciones árabes de Toledo época islámica - por Elisa Encarnación Gómez Ayllón. Tesis doctoral dirigida por Juan Antonio Souto Lasala. Universidad Complutense de Madrid (2006).

(3.) Nicolas Weber : La escritura árabe es fácil - Sirpus 2004 - Un excelente introducción a las letras árabes.
(4.) Federico Corriente: Gramática Árabe, Herder 2006 (ISBN 84-254-2482-8) - muy pedagógico y a la vez completo; la mayor esfuerzo es aguantar sus ejemplos machacones...

*****

El post esta dedicado a Pedro Liñán del Foro de Toledo; todo el información que forma la base del texto me ha llegado gracias a su labor de difusión.

La palabra "Toledo" en árabe en el brocal de pozo de la mezquita aljama

Arriba tenemos al nombre de Toledo en árabe, tal como se ve en el brocal de pozo (del año 1032) procediendo de lo que una vez fue la mezquita aljama; hoy visible el Museo de Santa Cruz. Prometo que si siguen hasta el final de este entrada, todos mis estimados lectores serán capaces de leerlo; es decir no solo ver la imagen como un dibujo raro sino como una palabra: el nombre de nuestra ciudad.

Para fotos y dibujos del pozo entero, su historia, contexto y traducción integro: véase el hilo de inscripciones árabes en el Foro de Toledo. (es el segundo)

Para justificar el presente entrada únicamente quiero repetir aqui el hecho que la inscripción en cuestión es uno de los poquísimos que han sobrevivido el holocausto de la epigrafía árabe toledana de 1572 a pesar de haber sido visible en el espacio público de aquel entonces. (recordemos que la gran mayoría de las inscripciones toledanas de época islámica hoy conocidas son lápidas desenterradas a partir del siglo XIX)

En la segunda linea de la inscripción figuran estas palabras: "(...) la construcción de este aljibe en la Mezquita Aljama de Toledo –¡guárdela Dios!– (...)" o sea tenemos en el brocal no se si la única, pero probablemente la mas bella representación del nobre de la ciudad procediendo de la época y lengua en cuestión. Teniendo en cuenta la inmensa influencia que la cultura árabe ha tenido para el desarrollo científico y tecnológico de Europa en la alta edad media a través de traducciones vertidas al romance y luego al latín justamente en Toledo, creo que es una palabra digno de poder ser leido por más personas que las especialistas.

Advierto que yo no soy uno de ellos; soy un mero aficionado; no se árabe, ¡ni siquiera supiera pedir un vaso de agua en el desierto! Únicamente he estudiado un poco la escritura unas horas en casa con el principal fin e poder seguir inscripciones (teniendo la traducción al lado); sin tomar clases; confieso que ha sido un aprendizaje de chapuza pura y dura pero útil a mi fin limitado.

Antes de pasar al árabe, veamos dónde está la palabra, y para poder localizarlo in situ, primero un poco sobre el brocal como objeto. Es de mármol, una piedra noble pero no demasiado dura (comparado con piedras volcánicas) lo que conlleva un considerable desgaste con el uso. Me imagino que debido a su colocación en relación con los caminos del patio de la mezquita cuando todavía tenía agua debajo, el brocal tiene un desgaste mucho más marcada en uno de sus lados afectando tanto al borde ( ==> surcos profundos dejados por la cuerda al tirar del cubo) como ambas líneas de la inscripción. Con la orientación que el brocal tiene ahora en el museo tenemos el lado más gastado hacia fuera (dónde se puede pasar, el otro lado esta contra la pared). Mirándolo pues desde donde es más natural, con nuestra cara hacia la pared, la palabra "Toledo" esta aquí:

El surco más profundo de todos en el borde esta un poco a la izquierda de la palabra "Toledo", o sea correspondiendo de estar encima de "¡guárdela Dios!" (dedicada a la ciudad), que a su vez son las palabras mas desgastadas de toda la inscripción. Seguramente no es una coincidencia que es justo en este punto que la mayoría de los usuarios querrían subir agua; se comprenderá que me emocioné bastante al verlo en la semana pasada.

Generalidades sobre la escritura árabe

• El árabe utiliza un alfabeto de 28 letras, cada uno de los cuales corresponden a un sonido. Es más, las orígenes de este alfabeto son las mismas que los del alfabeto latino (y del hebreo, griego, cirilico etc... vamos de todos los alfabetos actualmente en uso en Europa, y todos los demás continentes salvo el suroeste asiático): todos vienen del alfabeto Fenicio. (¡me parece una fraternidad simpática!) Ahora el alfabeto latino y el árabe han evolucionado independientemente durante muchos siglos, por lo que la mayoría de letras no se parecen nada de nada entre sí a primera vista, pero algunos sí que son similares, por ejemplo el "l" que es uno de los que vamos a ver luego. (¡buena noticia!)
• Algunas de las 28 letras en el alfabeto árabe son idénticas entre sí, solo distinguibles por uno o dos puntitos por debajo o por encima de las letras. (llamados puntos diacríticos)
• Algunas de las letras cambian de forma según su posición en la palabra (si es aislada, inicial, mediana o final => cuatro posibilidades; pero afortunadamente solo pocas letras son totalmente diferentes en los cuatro posiciones)
• La escritura árabe se escribe DE DERECHA HACIA IZQUIERDA, o sea al revés de lo nuestro ¡esto es muy importante!
• No se escriben las vocales cortas, únicamente las consonantes y las vocales largas. Esto puede parecer raro, pero pensemos en los mensajes de mobil que escribimos hoy en día, por ej. "vms" en vez de "vamos", perfectamente entendible; solo que require que el/la que lee la palabra la conoce (que a su vez es lo normal en un contexto "estándar" del uso)

Hasta aquí lo general por árabe moderno y clásico. La inscripción que nos interesa esta escrito en un estilo antiguo que se llama cúfico; que tiene la gracia adicional de no poner los puntos diacríticos. (==> varias consonantes vienen a ser indistinguibles entre sí) Encima es un cúfico ornamentado, "florido", que tiene tallos y flores saliendo de las letras mismas, dificultando más aún su reconocimiento.

La palabra "Toledo" en árabe

La buena notica es que para leer la palabra "Toledo", en árabe "tulaytulah", solo necesitamos conocer cuatro letras: "T"; "L","Y" y "H". Solo se escribirán las letas en verde, ya que ambas "u"-s, y "a"-s son cortas ==> no se escriben.

(tanto de "T" como de "H" hay varios tipos; pero esto no nos tiene que preocupar ahora, ya que los dos "T"-s que necesitamos son del mismo tipo...)

Los necesitaremos en posición mediana, y el "H" en posición final. (el "T" inicial es identico al mediano) Son así:

(en "alfabeto latino" falta un "o", pido perdón...)

Ahora tenemos pues todas las herramientas para descifrar la palabra "tulaytulah" en el brocal. Sigamos el siguiente figura, referiré a las lineas con los números en paréntesis a la izquierda. (puede que existan programas informáticas para escribir y analizar cúfico florido; yo no los tengo, así que he utilizado papel, lápiz y rotulador; cutre pero eficaz... :o)

Recordemos que se lee de la derecha hacia la izquierda:

Lo primero es quitar los tallos de los flores (desgastados) => (1) muestra un resumen de las lineas con sentido semántico, es decir las letras cúficas sin adornos; no nos dejemos confundir de que los palitos de los "T" están cursivos y los palitos de "L" son rectos; es solo un asunto decorativo.

Esto pasamos a letras árabes "normales" en linea (2), es decir quitamos cantos, uniformizamos los espacios entre las letras y introducimos los dos puntos diacríticos debajo del "Y" en la mitad.

En linea (3) transformamos los letras árabes en letras latinos, manteniendo el orden, y a la vez introducimos los vocales cortos (u - a - u - a) que no se escriben pero se pronuncian.

Finalmente en linea (4) cambiamos la dirección, escribiendo la palabra "Tulaytulah" (=Toledo) como es natural para nosotros, de izquierda hacia derecha.

Ya esta.

Veamos finalmente dos imagenes del otro lado del brocal, esa con menos desgaste en tanto borde como epigrafía. Según Gómez Ayllón las canalillas que se ven en el medio de las letras es típico por el cúfico florido toledano; probablemente se podrá pues reproducir la palabra "Tulaytulah" con estas surcos, y (poco más problemático) re-inventar la decoración floral que seguramente ha salido por lo menos de los dos "T"-s.

Fuente de foto: http://www.españaescultura.es/es/obras_de_excelencia/brocal_de_pozo.html
xn--espaaescultura-tnb.es

Fuente de foto: Elisa Encarnación Gómez Ayllón

Literatura:

• Juan Vernet: Lo que Europa debe al Islam de España, Acantilado, 2006
• Federico Corriente: Gramática Árabe, Herder 2006 (ISBN 84-254-2482-8)
• Elisa Encarnación Gómez Ayllón: Inscripciones árabes de Toledo época islámica. - Tesis doctoral dirigida por Juan Antonio Souto Lasala. Universidad Complutense de Madrid (2006).

Carteles de Lerma

La mayor parte del patrimonio monumental de Lerma (provincia de Burgos) es debido a los siguientes hechos históricos:

"El traslado de la Corte española a Valladolid en enero de 1601 fue decisivo para que el Duque de Lerma concibiera la idea de crear una corte propia en su villa, para restringir aún más el núcleo cortesano alrededor de Felipe III, que mostraba escaso interés y poca capacidad por los asuntos políticos y de gobierno.

Veinte años se mantuvo el Duque de Lerma como privado del rey. Durante este período Lerma se vio engrandecida y favorecida. Bajo su patrocinio, entre 1600 y 1617, se erigió uno de los conjuntos Histórico-Artísticos mejor conservados de España, de estilo Herreriano." (para seguir leyendo)

El estilo de esta arquitectura no es de lo que más me emociona personalmente, pero reconozco que es bonito a su manera, de alta calidad en su cateroria y sí, verdaderamente bien conservada. Los principales monumentos tienen todos fotos en el internet, p.ej. en la pagina web del turismo q indico; por lo que mi reportaje tendrá otro enfoque, sobre todo fijándose en carteles. Sin embargo no puedo no empezar por la maravillosa puerta medieval:

Nada más entrar aquí, a la izquierda tenemos este inscripción sumamente auténtica:

Subiendo por la en la calle Mayor, siguen un serie de carteles comerciales antiguas, veamos dos de los mejores; de lo que una vez fue la Panadería Martinez y la Carnicería Saíz.

Subiendo de todo en la Calle Mayor, llegamos a la Plaza Mayor, dónde se situa el asador estupendo Casa Brigante; un mantis ha tenido el detalle de posar encima del "B":

Quedándonos en el ambito de negocios locales contemporáneos, me encanta el aire de este anuncio; basándose en ideas sencillas, cercanas y (por lo menos visto así desde lejos) honradas:

Pasamos ahora a valores más ambivalentes.

En el final de la Plaza de Santa Clara tenemos el Mirador de Arcos, desde donde se abren unas vistas panorámicas espléndidas a la vega del Río Arlanza.

So far so good.

Pero no entiendo muy bien el motivo detrás de poner este placa:

"Este paisaje es el producto de nuestra historia"; pues si, seguramente, igual que cualquier paisaje toqueteado por la activad humana (será 99.9% del superficie de Europa) lo es.

Luego llendo hacia oeste en la linea del mirador, detrás de la Iglesia de S.Pedro tenemos la placa hermana:

Anunciando que "Las plantas se presentan de muchas formas y colores" - otro gran verdad, solo q no sé para que grabarlo en latón. También podríamos dedicar uno entonces a "las lenguajes habladas en el mundo se manifiestan en sonidos" y "cada día el sol se levanta y se pone"...

Aproximadamente entre los dos anteriores inscripciones tenemos el siguiente imagen:

A la derecha el muro occidental del monasterio de las Clarisas, y flotando en el aire un cachito del pasadizo del Duque de Lerma, construido en 1606. (Por cierto los antes mencionados arcos del mirador en el final de la plaza Santa Clara también dan soporte al tramo conservado del mismo pasadizo). Inspirado en modelos italianos, el buen duque se ha construido el pasadizo para poder ir a misa sin tener q pisar suelo publico. Me parece una cosa extraña. Sobre todo teniendo en mente q estamos hablando de alguien que más adelante en su vida: "Antes de su precipitada caída del poder, se acogió a la dignidad cardenalicia, para escapar a las iras y a las amenazas de sus numerosos enemigos.".

Pero bueno, hoy haré caso a Montalembert, según quien "Para juzgar el pasado habría que vivirlo y para condenarlo no habría que deberle nada"; de momento me quedo pues con el valor de de los monumentos dejados gracias a la existencia/actividad del personaje es cuestión; un patrimonio que además es gestionado ahora con gran esmero. (oficina de turismo de lujo; pagina web; conciertos etc.)

Para finalizar la entrada dignamente, quiero mostrar dos ejemplos más de las muchísimas detalles hermosas de la villa (aunque estas no serán carteles). Primero una de las casetas de la puerta de la Iglesia Colegial de S.Pedro:

y un soportal de una casa en el primitivo núcleo medieval; en lo q entonces fue la Plaza de la Villa, nada mas entrar por la puerta principal (en primer foto)

Acabemos con una vista de la villa desde lejos, una foto tomada por JLT (mil gracias por su permiso para reproducirlo aquí!)

Se ve lo mucho que ocupa el palacio duqual en relación con el tamaño total de Lerma. (es esa de los cuatro torres detrás de todo que parece el monasterio de El Escorial, la semblanza no es casual...) La iglesia grande a la derecha es el antes mencionado San Pedro; y el verdor a la derecha de todo es la zona donde se halla el curso del río Arlanza.

fuentes:

* el folleto repartido en la Oficina de Turismo de Lerma.

* pagina web de Lerma

fotos de 20 de agosto 2011

Mándala Visigoda en Placa Estampada

Cultura del reino visigodo hispánico (2)

- Interpretando cosmología paleocristiana -

La placa decorada de arcilla roja en la foto tiene 27x36cm y procede de la aldea de El Hoyo, Belméz, unos 70 km. NO de Córdoba ciudad. Se ve expuesta en la colección permanente del Museo Arqueológico de Córdoba (1)

También llamados ladrillos estampados, se han encontrado objetos de este tipología en diferentes puntos de Andalucía, procediendo de los siglos IV-VII d.C. es decir época romana y visigoda. Su uso exacto es todavía debatido, pero la sugerencia de A. Caro Bellido (Universidad de Cádiz) me parece probable:

“ Los fragmentos de Lebrija, y otros con caracteres similares, definidos por presentar dos bandas lisas en los lados menores del rectángulo, por tanto, paralelas entre sí, denominadas tabicas, sirvieron para adornar la techumbre de una estancia supuestamente laica, rellenando el espacio existentes entre las vigas de madera, a modo de casetones, en lo que sigue un sistema llamado en términos generales de “ladrillo por tabla”; las tabicas descansaban en la vigas mientras que la decoración en relieve quedaba vista, creándose así un bello contraste, sin duda acentuando gracias al hecho de que los motivos estuvieron pintados a base de agrama u óxido de hierro” (2)

Otros autores creen en un uso funerario de las placas, no obstante el contexto del hallazgo en el Hoyo ha sido como los citados de Lebrija: entre restos arquitectónicos.

La simbología del motivo

Ojeando los artículos entre las referencias abajo, sobre todo (4), se ve un gran repertorio de diferentes motivos sacados con la técnica de estampilla. Algunas de los más sencillos se pueden quizás cualificar como meramente decorativas, la repetición cuatro veces siendo un derivado directo del forma cuadricular. Sin embargo mirando al casetón de el Hoyo el espectador se topa inmediatamente con uno de las imágenes paleocristianas más conocidos: la paloma. Que tengamos dos de ellos cruzadas no es nada típico, y aumenta más aún la sensación de tener todos los detalles de la superficie cargado de sentido simbólico.

La primera descripción publicada en 1919 poco después del hallazgo por Enrique Romero de Torres propone ya una interpretación:
“ (...) aparece dentro de un rectángulo cuadrado un círculo en cuyo centro se ven dos palomas enlazadas en forma de cruz, uniéndose a la línea de la circunferencia los vástagos de cuatro hojas de yedra o de corazón y el espacio que media entre cada una de ellas está ornamentado con pequeños adornos semejantes a una estrella o flor cuadrifolia.
El simbolismo cristiano de esta baldosa, (…) resulta interesante; pues las palomas cruzadas dentro del círculo parecen representar el Amor Divino y Eterno, y las hojas de yedra, cuyos vástagos van unidos á la circunferencia,
el amor terrenal que nace de aquél y la unión de ambos amores, el amor humano con el amor de Dios. " (3)

O sea se trata de un especie de mapamundi espiritual expresando la relación ente Dios, el hombre y el mundo; de aquí el título del presente ensayo: La palabra mándala, literalmente "circulo" en sánscrito, significaba originalmente imágenes geométricas multicolores, utilizadas en el hinduismo/budismo. Parcialmente debido a C.G.Jung, en el ultimo medio siglo la palabra ha ganado acepto en algunas sectores de la cultura occidental para designar una representación gráfica del universo en general, desde la perspectiva humana y normalmente exhibiendo alto grado de simetría. Se trata pues de una herramienta visual, una ayuda al mente para meditar, y como tal ha existido independientemente en casi todas edades y culturas, también en Europa. Lo único es que aquí no tenia designación propia, por eso hemos importado la palabra mándala. ¡Pero ojo! siendo prestado la palabra, no hay necesariamente una connotación de cultura co-importada del Sureste Asiático… prometo que se puede seguir leyendo sin peligro de encontrarse de repente con la teoría "Jesucristo en la India".

Lo que si considero necesario son algunas pasos adicionales en la digamos desempaquetación y actualización del mensaje en el casetón, sobre todo respeto a los cuatro “estrellas” entre las hojas, a los que la ficha técnica del museo llama “astas”. Su significado me parece clave, sin embargo no me suena haberlos visto descifrados explícitamente por ninguna parte. Pero antes repasaré los otros elementos intentando meterme en la visión del hombre tardoantiguo/medieval, sin perder de vista mi propia contemporaneidad.

Contemplando la placa, entre todas las partes del motivo lo mas dominante es el circulo central; su trazo es lo que es lo mas grueso por lo tanto lo que mas resalta y salta a la vista. La perfección del círculo expresa unánimemente lo divino – sinónimos de lo cual son lo celestial, lo eterno y el absoluto; a unos les gustara más una palabra que otra, según disposición individual hacia terminología religiosa o filosófica. Es lo bueno que poseen los símbolos: en nuestro contacto directo con ellos no tienen porque intervenir palabras… solo en el momento que nos ponemos a hablar sobre ellos. El hecho que el trazo del circulo sea lo mas marcado indica que para el hombre de antes la existencia de lo divino era lo más claro, lo más lógico - mucho más que cualquiera otra cosa. Y no por piedad o falsa moralidad, simplemente veían el mundo así. “Lo extraordinario no es que haya un Dios. Lo extraño es que exista cualquier otra cosa en el mundo que Dios.” (5)

La paloma es arcaicamente un símbolo del espíritu santo, luego de la sencillez evangélica (6); de todos modos algo central y esencial en lo divino. A modo que una pequeña “x” marca el punto céntrico de un circulo geométrico, las dos palomas cruzadas forman aquí el centro, digamos “la quintaesencia” del circulo de la eternidad / divinidad / celestialidad.
Salen cuatro hojas con forma de corazón hacia las esquinas, las bordes externas dibujando las esquinas de un cuadrado – forma que se acentúa con las líneas del marco. Cual era la simbología de esa forma? Pues “durante la Antigüedad y la Edad Media, el cuadrado fue considerado como el símbolo de la Tierra, por oposición al Cielo; es el símbolo del universo creado.” (7) Añadiría que el cuadrado/rectángulo también me parece un símbolo adecuado y actual de lo creado en general, aunque sea por el hombre. Una hoja de papel, la pared de una casa, un cuadro, una pantalla… son todos elementos con dos y dos lados paralelos; es la forma mas clara e inmediata para la mente humana cuando necesita manejar un pedacito de espacio.

La forma acorazonada de las hojas ha conducido Romero de Torres en su interpretación “amor terrenal”; yo daría aquí un significado mas amplio, considerando la imagen simplemente como cuatro plantas.

Permítanme aquí un ligero digresión al campo de la lingüística. La palabra “planta” es idéntico en todos los idiomas indoeuropeas (español, ingles, alemán etc) viniendo de latín, "donde se referiría al parte del pie que toca al suelo. Plantar (del verbo latín “plantare”) o estar plantado es quedarse allí mismo donde los pies tocan el suelo. Así igual una planta (vegetal) que echa raíces y queda en un mismo lado." (8) Curiosamente en algunas idiomas non-indoeuropeas la palabra empleada tiene una etimología diametralmente opuesta. En húngaro “növény” tiene raíz en el verbo “crecer”, la palabra estándar por “planta” significa pues literalmente “lo que crece”. En árabe ocurre algo parecido; la palabra “naba:t” estando derivado del verbo “alejarse”. Creo que el valor simbólico de la planta como tal reside en estas significados, expresando "el nacimiento perpetuo, el flujo incesante de la vida" (9). Aunque hoy en día conocemos todos los pasos moleculares del fotosíntesis, nos debe seguir maravillando el proceso que convierte luz y aire en materia viva, fundamento imprescindible de todo lo demás seres en la tierra. Proyectando estas ideas sobre nuestra placa visigoda, no creo pues demasiado excesivo identificar a los cuatro hojas con el mundo material en su totalidad.

Y ahora llegamos a los cuatro “astas” o “estrellas” entre las hojas. Yo veo en ellos simplemente cuatro “x”-es, es decir cuatro puntos geométricos con la indicación de la conexión entre si y con las paredes del marco. Si dibujamos mentalmente las líneas así indicadas tenemos un cuadrado, que justamente tiene el circulo central inscrito y está girado 45 grados en relación con el cuadrado del marco exterior. Pero que es esto y para que? – preguntará posiblemente mi lector paciente, que todavía sigue el texto. Se trata de nada menos que un símbolo de el hombre! Vamos a ver porque.

Los cuatro “x”-es están dispersos entre las plantas, es decir en el campo de la materia. Plantado en el mundo material pero solo teniendo otorgado una manchita de tiempo, el ser humano es bien efímero, igual que puntos en el espacio que no tienen ni altura ni anchura solo ubicación, en las matemáticas se habla de objetos 0-dimensionales. Presencia real solo cobra la figura de los cuatro puntos si se conectan entre si – alrededor del circulo; es decir la existencia del humano es solamente real si se fundamenta en lo divino/absoluto. Además las líneas cruzadas que forman los cuatro puntos tienen paralelo evidente con las palomas cruzadas en el centro, la esencia divina.

Tal es pues mi interpretación de la placa estampada de Córdoba, la segunda de mis textos subjetivos sobre la Cultura del reino visigodo hispánico. El primero era esa. En la siguiente entrega cambiaré la comarca a Toledo para presentar mi punto de vista a uno de los destacados miembros del tesoro de Guarrazar.
Referencias

(1) No. de Inventario: CE003970 en el Museo Arqueológico de Córdoba. La ficha técnica entera sale como la cuarta buscando a “placa decorada” en el campo “Objeto” aquí (primero hay q darle a "Acceder al buscador domus »")

(2) Antonio Caro Bellido: A propósito de dos ladrillos visigodos encontrados en la Bética

(3) Enrique Romero de Torres: «Nuevos descubrimientos arqueológicos en la provincia de Córdoba», Boletín de la Real Academia de la Historia, LXXXIV, pp. 135-140, Madrid 1919

(4) Raquel Gástelo Ruano: Placas decoradas paleocristianas y visigodas de la colección Alhonoz (Ecija, Sevilla), pagina 473

(5) Béla Hamvas, ensayista húngaro, citado libremente de memoria.

(6) Lo del símbolo de la PAZ como tal ha sido introducido solamente en el siglo XX; según Aquilino Duque inventado por Picasso (El Suicidio de l Modernidad).

(7) Julio M. Román Punzón, José I. Ruiz Cecilia: “La colección de placas decoradas tardoantiguas del Museo Arqueológico de Osuna (Sevilla)" ANTIQUITAS - 2007 - No 18-19 (pp 127-129) - M.H.M. Priego de Córdoba

(8) http://etimologias.dechile.net/?planta

(9)http://elespiritudelchemin.wordpress.com/2009/11/18/simbologia-de-la-planta-flores-escogidas-azucena-lirio-lis/

El surgimiento de la escritura hace >5000 años - Perspectivas Peregrinas

A propósito de esta entrada ayer en “Antigua y Medieval” quisiera reflejar un poco sobre el asunto del surgimiento de la escritura.

Resumiendo la esencia del articulo: La escritura se invento primera vez en la humanidad algo antes de 3200 a.C. en Mesopotamia; siendo el suceso estrechamente vinculado con el surgimiento de la administración y la economía del Estado. Luego lo mismo ocurrió independientemente pero por razones idénticas en Egipto y más tarde aún en China. Los primeros textos con fines no administrativos, sino digamos estéticos y creativos, proceden de varios siglos más tarde. En el articulo citan un suposición, que esto es debido a la necesidad de signos mas complejos; pero claro eso ya es especulación. El hecho puro y duro es que no se ha desarrollado escritura antes de desarrollarse las ciudades estados - por lo menos así es evidenciado por la arqueología, y elijo ahora no dudar en ello.

Tengo que confesar que llevo años dando vueltas a esta casuística, no digo todos los días pero el tema me invade regularmente en momentos repentinos, como esperando al cambio del semáforo o fregando platos; imaginándome debates tipo:

- Los funcionarios y los empresarios gritan aleluya cuando ven que su oficio es el precursor indispensable de la escritura, luego evidentemente tiene que ser superior a la literatura, poesía y semejante culturota inútil.

- A los humanistas, felizmente empleados en sus universidades, les entran unos instantes de inquietud existencial, pero contestan pronto y tranquilamente: visto como la escritura creativa es posterior al pragmático, refleja evidentemente un nivel superior en la evolución cultural, otorgando a ellos (los académicos) estatus de aristocracia del espíritu.

- Mientras tanto los amigos artistas aparentan pasar olímpicamente, pero si que sienten un ligero fastidio de fondo… etc.

Dejando de lado esta pseudo-dialogo ficticio; permítanme dar otras vueltas alrededor del tema.
Es casi una trivialidad, pero tratándose de asuntos tan remotas creo que debemos recordar la importancia de NO poner ecuaciones:

1) entre lenguaje y escritura;
2) entre lenguaje/escritura y cultura

Empezando por lo primero, había segurísimamente una tradición oral miles de años antes de la invención de la escritura; sobre lo cual prácticamente no sabemos nada de nada.

Grabar palabras en arcilla en lugar de la mente fue una idea con consecuencias inmensas tanto para manejar datos como para transmitir ideas; pero no debemos olvidar que la simple memorización también emplea esas funciones – a su modo! Cuando la organización social en las ciudades estados llegaba a un cierto nivel de complejidad, ya no bastaba el cerebro para manejar los datos –cuantitativamente y probablemente legalmente, por lo que se fijaban en arcilla. El hecho de no emplear la escritura durante varios siglos para la no-administración puede interpretarse como insuficiencia de medios (como se hace en el articulo) pero también como un insistir en la importancia de transmitir conocimientos de persona a persona – ya que el saber factual en si nunca basta, hay que edificar algo mas en la mente del aprendiz. No se y nunca vamos a saber si fue por eso el retraso de la escritura por otras fines que contar vacas y sacos, pero tampoco se puede descartar tal perspectiva.

Pasando al segundo no-ecuación; la palabra “cultura” tiene dos significados que han venido a ser distintas. Por un lado tenemos a cultura como algo "elevado" o de ocio; en el suplemento cultural de los periódicos tratándose de literatura, cine, música, exhibiciones de arte etc. Luego tenemos cultura en el sentido civilización, como en expresiones “cultura occidental contemporánea” o “cultura maya”. Tal como esta el mundo hoy en 2010, el primer sentido de “cultura” puede existir perfectamente sin palabras, el segundo de ninguna manera.
Probablemente en el cuarto milenio antes de Cristo estas dos sentidos de la palabra “cultura” no estaban tan diferenciados: las imágenes pintadas eran siempre más que adornos, la música y el baile no era mero pasatiempo etc. No es impensable que el lenguaje (de las palabras) no jugaba un papel tan dominante en las culturas humanas antes del dicho milenio, o su papel era totalmente distinto.

Repito que por razones obvias, nunca vamos a encontrar huellas del curso del desarrollo del lenguaje hablado en épocas tan remotas, pero tengo dos pistas indirectas.
Según Ibn Jaldún, genio Tunecino del siglo XIV d.C., entre otras cosas el padre de la filosofía histórica y de la sociología, los pueblos nómadas cuidan su idioma con mucho mas esmero que los pueblos sedentarios; una observación curiosa...
La segunda pista lo saco del ámbito de la pintura, si no recuerdo mal lo he visto expresado por la paleoetnologa Pia Laviosa Zambotti: Hablando del arte de los cazadores paleolíticos, sobre todo los procedentes de las cuevas de Altamira y Languedoc hace notar que estas pinturas de hace varios 10 mil años son de un naturalismo y expresividad que luego se pierde en el neolítico, y solo se vuelve a ver bien entrando en épocas históricas. Es decir algunos cazadores tenían un capacidad de observación y representación que ninguna de los agricultores poseían.

Obviamente los mecanismos indicados por estas dos pistas no se pueden transmitir directamene al nuestro tema (el lenguaje hablado en tiempos muy remotos); pero indican que el desarrollo material no necesariamente conlleva mejora en los medios de expresión...

Pido disculpas de mi estimado lector si le he dejado con más preguntas que antes de concederme su tiempo, y además con toda mi jeta no dejare hoy ninguna conclusión en este textito. Solamente como un especie de nota al pie creo que la invención y desarrollo de la escritura es un buen ejemplo donde la mirada del tiempo no puede ser meramente lineal. (véase mi entrada anterior, Marbella Omeya)