Homenaje al Centenario de la visita de Rilke a Toledo

"Si usted se imagina una cosa visible al mismo tiempo a los vivos, a los muertos y a los ángeles, es esta. Créame."

Reiner Maria Rilke sobre Toledo, escrito en una carta desde allí el 3 de Noviembre 1912

Se suelen conmemorar las fechas redondas de nacimientos y fallecimientos, normalmente no los de viajes. Sin embargo me conmovió descubrir que la cita arriba fue escrita exactamente hace 100 años por Rilke, dos días después de llegar a la ciudad del Tajo, el día de "Fieles Difuntos, 1912". Allí se iniciaba verdaderamente su importante viaje a España, pues en Madrid se detuvo "tan sólo el tiempo necesario para pasar de una estación a otra" ya que le "disgustó casi tanto como Trieste". (1)

El post de hoy es homenaje al centenario de ese visita, pero si alguien espera que persiga los pasos de la poeta, dónde se alojo, que monumentos ha visitado, donde comió etc. - pues lo siento, voy a decepcionar... pues todo lo que haré es mostrar algunos detallitos que me emocionaron cuando estuve en Toledo el viernes pasado, luego en el intento de formular el porqué tendrá como un especie de hilo conductor en la idea lanzado por el visionario austríaco que encabeza el post. (2)

Arrancamos con tres detalles de la portada renacentista del Convento de san Clemente, ubicado en la calle del mismo nombre. He pasado por delante casi todas las veces que he estado en la ciudad, pero era solo ahora que me he fijado en las detalles de su decoración, y empiezo a entender porqué se le tiene tanta estima a esta portada a pesar de su estado batante decaído.

Muchos monumentos tienen figuritas o tiras decorativas de índole más o menos repetitivo, pero aquí lo que se ve es una diversidad enorme en todos los pormenores, diría casi que se están brotando seres originales de las superficies. La misma densidad de decoración en el barroco se vuelve meloso, pero aquí todavía tiene un gran encanto, un frescor propio del nacimiento de una nueva era.

En esta foto encima de la cabeza del bicho a la izquierda se intuye el final del autografo de Bécquer, que ¡resulta ser auténtico! - por las pruebas véase ESTE post en Toledo Olvidado, dónde también salen fotos de la portada entera.

Retrocedemos dos siglos hasta aproximadamente el año 1300 cuando ha sido labrado de madera por una artista anónima la dolorosa en el siguiente imagen, formando parte de un calvario que actualmente se encuentra en el Museo de Santa Cruz (inventario 3647).

Creo que la belleza sobrecogedora de este rostro y gesto reside en su sencillez pero honradez. El valor de este obra gótica en mi opinión es que ya no es totalmente estilizado, pero todavia lo suficiente; de cierto modo es una solución "moderna" visto con criterios actuales.
Luego hay que reconocer que el sufrimiento como herremienta espiritual es universal, más allá del marco de la iconografía católica.

En lugar de ver mucho creo que es mejor estar atento a la brujula interior, y seguir contemplando exactamente estas objetos y lugares que nos llaman la atención... Veamos pues la misma cara desde un lateral:

Pasemos ahora a expresiones de caminos totalmente distintos.
Como he indicado en ESTE post, creo que la famosa tolerancia interreligiosa de la edad media toledana es algo dudoso. Sin embargo lo que es clarísimo es el poder enriquecedor de la convivencia de diferentes culturas - antes y ahora, en Toledo y por todas partes - en este línea se inscribe el comúnmente llamado estilo mudéjar, o sea obras de diferentes materiales creadas por artistas/artesanos musulmanes bajo hegemonia cristiana. Saltando la discusión conceptual sobre si es un estilo realmente propio, o solo una rama del arte islámico, veamos una viga con inscripción cúfica, en la misma sala del Museo Sta Cruz:

Las letras grande ponen (de derecha a izquierda): ALMLK LLH = Al Mulk Lillah - literalmene "la soberanía pertenece a Dios", pero me suena que se debe entender más bien como "todas las cosas pertenecen a Dios". ("mlk" es también la raíz de la palabra "rey" y "reino")

El professor Maíllo Salgado (Universidad de Salamanca) da un resumen interesante de la diferencia esencial respeto a la intervención divina en el cristianismo y en el islam: Si para los cristianos el verbo eterno de Dios se hizo carne, para el musulman se ha hecho libro. (3)

La consequencia directa para los individuos creyentes es el respeto total e importancia dada a la figura de Cristo y su madre por parte de los primeros y al libro sagrado y su receptor por parte de los segundos.

Luego en un un nivel colectivo, en el arte/artesanía este diferencia se manifiesta en la importancia dada a la imagen del rostro (en general) y a las formas de representar la palabra (en general) respectivamente. A lo que voy es que esta viga tallada preciosa de las letras originales podría quizás de cierto modo tener la misma carga de "objeto de meditación" como la anterior talla gótica.
Hoy en día el uso de pocas grandes palabras con diseño original esta desgraciadamente completamente colonizado por la propaganda comercial o política.

También propio del arte islámico/mudéjar es la tendencia de llenar las superficies enteras con decoración geometrica, floral, de epigrafia o una combinación de los tres. El último es el caso en el brocal de pozo de cerámica vidriada del s XIV (inventario 319, en la misma sala del museo)

el otro lado del mismo:

En el centro hay un mano de Fátima, símbolo protector de origen preislámico, incorporado a y muy difundido en la cultura musulmana - se ha encontrado también dos en pinturas murales del mismo símbolo en los sótanos de época califal del c/ Cardenal Cisneros 12. La mano esa en el brocal es el punto clave en mi interpretación (=uso) de este obra.

Según Kandinsky (4) un punto puede tener forma y extensión. Merece la pena detenernos un momento con este idea, pues según la definición matemática un punto es algo 0 dimensional, no tiene extensión alguna, para marcarlo en dibujos geométricos se hace una marca tan pequeña con la lápiz como posible. Lo que Kandinsky contrapone a la rigidez matemática es que en el arte es el contexto que da el punto. Así que hay puntos "con cuernos", "cuadrados", "triangulares" - y aquí en el brocal pues un punto con forma de mano de Fátima, el único punto fijo la superficie entera.

Luego curiosamente no hay líneas en todo el superficie... toda la decoración se funde en diferentes texturas colindantes formando "un medio" que relaja la vista - la vista fijada en el punto de la mano.

Se me he hecho más largo el post de lo pensado, así que la segunda mitad lo guardo para otro día. Solo quisiera insinuar la dirección en que me gustaría continuar la meditación.

Hasta ahora hemos visto detalles de obras singulares, en la portada de San Clemente, la talla gótica y la viga y brocal mudéjar. Sin embargo lo máximo en Toledo no es un monumento o un objeto conctreto, por bella e intersante que sea. Lo supremo en mi opinión es la ciudad misma, el conjunto de todos sus edificios y espacios, visibles e invisibles, conocidos y por descubrir, con las diferentes huellas del tiempo dejados en las diferentes materiales.

Para finalizar dejaré dos fotos de dos lugares con cobertizos, uno de los muchos elementos arquitectónicos que "complican" la interpretación de mapas de ciudades medievales, y proporcionan material prima para analogias mentales.

Plaza de la Cruz nr 1 con Cobertizo de Doncellas en el fondo:

Y la calle del Cobertizo de Santo Domingo el Real, con la Calle de Santa Clara saliendo hacia la derecha desde el punto de tomar el foto.

***

Notas:

(1) Las citas de Rilke están traducidos al castellano por Jaime Ferreiro Alemparte. Los he copiado del "Epistolario Español", Selecciones Austral, Espasa-Calpe 1976.

(2) La cita esa lo veo como un resumen de la percepción transcendental del espacio con que Rilke ha sido capaz de contemplar a la ciudad. Más concretamente creo que el ejercisio consiste en cargar de sentido personal a las diferentes expresiones dejados por generaciones anteriores. Allí donde se consigue este acto, allí se vuelve "visible al mismo tiempo a los vivos, los muertos y a los ángeles".

(3) - Felipe Maíllo Salgado: Vocabulario de historia árabe e islamica, AKAL 1997

(4) - Vasili Kandinsky: Punto e línea sobre el plano - Contribución al análisis de los elementos pictóricos. 

***

PD: Por la tarde he estado con un amigo toledano, que me ha contado sobre la realidad cruda para los que ahora viven allí, lo difícil muchos lo tienen encontrar trabajo en la zona, muchos considerando tener que  ir lejos por un empleo cuya contenido es igual de lejano a lo deseado.
Quiero dejar claro que no pretendo decir que estamos hablando de ciudad paradisíaca, ni mucho menos... este post trata a la ciudad como un espacio mítico, como objeto de meditación, incluso desde la lejanía.
Espero que mis queridos amigos y lectores toledanos me comprenden y perdonan tal uso...

héroes de la palabra escrita

La lista de autores que indico en mi perfil público de Blogger no son simplemente los que me han gustado leer, sino personas cuyas ideas y “proyectos de vida” respecto profundamente y me están inspirando permanentemente. No estoy necesariamente de acuerdo con todo lo que esta gente ha escrito y hecho, pero “dialogar” con ellos me parece enriquecedor incluso en los momentos de mayor desacuerdo. En este post me gustaría repasar la lista y comentar porque los he incluido. Ya que algunas de las nombres son relativamente poco vistos en el Internet hispanohablante, creo que debo empezar con unas palabras sobre mi mismo, para que el estimado lector pueda "filtrar" mejor - si quiere.

Tras una simple mirada a la lista creo que esta claro que soy Europeo.
He nacido húngaro, y aunque he dejado atrás a Europa Central en la tierna edad de 11 años sigo llevando algo de la mentalidad de ese parte del continente “en mi sangre”. No sé si es por tener el húngaro como idioma materna, o por el efecto imborrable de los impulsos recibidos en la primera década de mi ser, pero es así. De los 11 a los 27 años he vivido en Copenhague; he hecho allí la segunda mitad de la primaria, y el resto de mis estudios; son muchos años que naturalmente también han dejado sus huellas. Desde 2002 vivo en Madrid con mi familia española.
Pero creo que con eso basta ya sobre mi ¡veamos los escritores!

Para evitar que me acusen de chauvinismo he decidido no empezar ni con los húngaros ni con los daneses sino con los rusos y con los pensadores de la digamos “orbita alemana” de mi continente, en que incluyo a Austria y a Suiza (con perdón).

Gogol no solo es el padre de toda la mejor literatura rusa sino es el genio de la sátira moderna. Su pluma está chorreando de una ironía brillante, con que nos ha dejado una arma estupenda contra esa mezquindad, oportunismo y corrupción (en varios niveles) que desgraciadamente no ha cambiado mucho desde entonces. Dostojevski y Bulgakov han perfeccionado la técnica y ampliado la dimensión espiritual.

Cambiamos ámbito cultural y tono a algo completamente diferente.
Wittgenstein es uno de los héroes desconocidos del siglo XX. La mayoría asocia su nombre con el positivismo desalmado, un acercamiento frío y racional al mundo. La verdad es que fue un buscador sin compromisos, la intensidad de su entrega existencial e intelectual es quizás solo igualable al de Kierkegaard y de Simone Weil. Sus proyectos personales son ejemplares en el sentido de digamos “pureza de prioridades”, y sus ideas son como un especie de dinamita si uno quiere intentar eliminar capas de escoria en nuestro pensamiento europeo.

Hugo Ball es el verdadero fundador del Dadaísmo, para más detalles véase este post. Probablemente es el personaje más extremo en mi lista, pero hay que ver su actividad en la luz de los tiempos extremos en que le han tocado vivir – y visto así las respuestas de Ball pueden de cierto modo considerarse “normales”, casi todo lo demás respuestas “corrientes” o lo que es peor.

Egon Friedell es sobre todo conocido por su "Histroria Cultural de la Edad Moderna" (Kulturgeschichte der Neuzeit) cuya traducción al castellano todavía esta pendiente. Inspirado en parte por La Decadencia del Occidente de Spengler, escribe con una lucidez comparable pero sin la autosuficiencia y el patos del último; repasando la historia cultural del mundo occidental empezando con la peste negra a mediados del siglo XIV. Friedell era principalmente crítico de teatro, y a esto no lo esconde en su visión original de la historia.

La voz de Frithjof Schuon es entre los más nítidos de todos relacionados directamente con el mundo de las religiones, es capaz de formular la esencia y sentido de temas aparentemente muy pantanosas. Si alguien se sienta con ganas de acercarse a su pensamiento recomiendo leer cosas de el antes de ver la pinta que tenía, y tampoco fijarse demasiado en un principio en el hecho de que se ha convertido al Islam. Algo parecido recomiendo con el siguiente nombre, el también suizo Hans Urs von Balthasar: Merece la pena leerlo en principio sin obsesionarse demasiado por su pasado como jesuita, pues es una lectura altamente enriquecedora independientemente de si uno se considera o no miembro de la iglesia católica.

Asger Jorn: Paatrængende væsener, hvis Existensberettigelse bevises ved deres Existens. 1939-40

Pasando a los daneses, de momento tengo cinco personas apuntadas, el último de los cuales, Inge Houmann he tenido la inmensa suerte de conocer personalmente, por lo que puedo iniciar Kierkegaard con una cita procediendo en directo de ella: “Si no hubiera estado obsesionado con Regine Olsen, Hegel y el Cristianismo, pues ¡que gran escritor podríamos haber tenido!”. La chispa de la cita reside en que aparentemente casi todo lo escrito por Kierkegaard es directa o indirectamente relacionado con su amor frustrado con la primera, su lucha intelectual contra el segundo y su entrega personal al tercero… Por falta de espacio no puedo entrar ahora en el porque de la cita, (quizás no de todo justo así sacado del contexto) solo destacar el final: el dominio de la idioma en general y el danés en concreto de Kierkegaard es singular; sus frases son como cohetes complejas y hermosas con que lanza sus ideas no menos extraordinarias.

Henrik Pontoppidan es uno esos Nobel “antiguo” (recibió el premio en 1917) que ahora ha caído en el olvido casi completo fuera de Escandinavia, aunque sí se han traducido cosas de el a muchas idiomas entre ellos al castellano; estoy convencido que algún día le van a re-descubrir. Igual que Hans Scherfig, su manera de escribir novelas esta en parte inspirado por Dosotyevski, o sea en lugar de inculcar su propio opinión (como por ejemplo Tolstoy) trabajan dejando desfilar a una amplia gama de diferentes personajes en sus páginas, cuyas actos y opiniones en el conjunto forman un caleidoscopio; este tipo de novelas son un especie de cazuela alquimista que puede impactar al lector de mil maneras.

Dan Turéll es sobre todo un poeta y un critico sublime de la sociedad danesa moderna, y lo es no solo en sus poemas y ensayos sino también en sus graciosísimos novelas policíacas, escritos en los 80. Su humor tiene muchas referencias locales, pero teniendo en cuenta que la sociedad escandinava se considera un modelo para seguir en gran parte del mundo, creo que ya es hora de difundir también los comentarios de Turéll al mismo.

Inge Houmann ha sido la primera mujer danesa en defender un doctorado en la facultad de Teología de la Universidad de Copenhague, después de lo cual le ofrecieron una cátedra que ella educadamente pero en seguida rechazó. Su doctorado que luego se publico en forma de libro es una análisis de aspectos lingüísticos latentes en el pensamiento de Nietzsche; el titulo “El Nihilismo” no tiene pues nada de político. Otro libro que se ha publicado de ella en danés se titula “Sueño, Locura y Mística” (Drøm, Vanvid og Mystik). Además de escribir ha pintado cuadros expresando su peculiar universo interior, con varios exhibiciones en Copenhague.

El pensador español en mi lista creo que no necesita recomendaciones al público hispanohablante, ni mi entusiasmo incondicional ante cada página que he visto de el, así que pasemos a los húngaros. He incluido seis, tres poetas y tres ensayistas/novelistas. Siguiendo la costumbre húngara he puesto los apellidos primero en mi perfil, aquí los pongo en “orden europea” es decir nombre+apellido.

Tivadar Csontváry Kosztka: Peregrinaje a los Cedros en Libano, 1907

Béla Hamvas es probablemente el ensayista húngaro más original de todos los tiempos. Dominaba un gran numero de idiomas (modernas y antiguas), con que sus escritos se nutren de una enorme capa de “sustrato mundial” tanto en espacio como tiempo. Además de los ensayos ha escrito una novela de iniciación titulado “Carnaval” que además de profundo es sumamente divertido. Creo que el día que se traduce y publica en castellano se va a considerar un hito.

László Németh es uno de estas pocas personas que están totalmente en casa tanto en ciencias como letras, antes de escritor fue dentista y medico. Entre otras cosas se ocupo con tragedias griegas clásicas de manera analítica en ensayos y revitalizando su espíritu en novelas como por ejemplo en el escalofriante y purificador “Asco y Horror” (Iszony), traducido al castellano.

Géza Ottlik comparte el rasgo de “raíz en ciencias” con Németh, ya que tiene formación de matemático, pero se dedico toda su vida a la literatura, sobre todo a traducciones. En el fondo solo ha escrito una novela titulado “Escuela en la frontera” (Iskola a Határon) pero este tiene altísima estima y ¡con razón! Es una novela autobiográfica sobre los experiencias del autor en un colegio militar; el libro es un manual práctico enseñando como aguantar a sádicos y a pesados (plenamente aplicable a otros contextos) combinado con reflexiones “metafísicas” (por llamarlo algo).

Los tres poetas húngaras que considero más cercanos a mi son László Nagy, Sándor Weöres y János Pilinszky.
László Nagy es difícilmente explicable ya que “mi devoción” por el es muy vinculado a su uso del húngaro; sus poemas son como hogueras cuya resplandor testifica la honradez del mente que les he concebido.
Sándor Weöres es el mago principal del húngaro, nadie ha conseguido expresar tanto esencia con tan pocas palabras como el; hasta tiene poemas que consisten de una sola palabra (opción abierta por la posibilidad de palabras compuestas, como en alemán.). Por cierto ha sido aprendiz del antes mencionado Béla Hamvas.
János Pilinszky es el místico cristiano húngaro por excelencia, no es casualidad que ha sido el quién ha traducido e introducido Simone Weil a sus compatriotas. (también debido a su contacto con el mundo francés.) Hay un pequeño texto de Pilinszky que he traducido al castellano, se ve aquí.

La mayoría del resto de los nombres en mi lista son teóricos de arte o de ciencias; para no alargar el pos más aún, volveré a ellos otro día.

Hay nombres/libros que faltan en la lista, pero creo que “se sobreentienden” de lo demás.

Al cabo de algún tiempo este post probablemente se va a migrar a “Calibrando Ópticas” mi blog que esta más enfocado en literatura.

Titán - una luna donde llueve gas natural

En el post de hoy vamos a dejar no solo a la Península Ibérica y Europa, sino a toda la planeta Tierra: nos desplazamos a las periferias de nuestro sistema solar, concretamente a Titán, el más grande de las lunas de Saturno. Pero antes de contemplar a la panorama concreta en ese lugar peculiar creo que debo adelantar el porque de un salto tan extraño, ya que pueda parecer una disparatada cascar un tema así en un blog aparentemente dedicado a la historia y a las artes.

Además de aliviar el sufrimiento humano (con más o menos éxito...) y alimentar a la tecnología (teniendo más o menos sentido...) las ciencias naturales tienen también un fin menos tangible pero muy usado y abusado, a menudo sin que nos demos cuenta: sirven como una cantera gigantesca de metáforas, un generador de ideas e imágenes que pueden utilizarse en una amplia gama de actividades en la sociedad desde la manipulación política y empresarial hasta la poesía. Así que el astro aparece en Upstream Sight también en calidad de metáfora, al final del post volveré a sugerencias para usos como tal... pero ¡vamos ya al grano!

En la primera imagen tenemos la pinta que Titán tiene desde la Tierra. Lo grande es Saturno con sus anillos; en la parte de arriba se ve pasar a la luna como un circulito naranja mas su sombra proyectada a la planeta. La foto está tomada por el telescopio espacial Hubble que circula en orbita alrededor de la Tierra, pero comparado con el resto de los imágenes en el post es prácticamente como si lo viéramos desde el superficie nuestro, es "solamente" de mejor calidad.

Primera vez que ha sido observada desde aquí ha sido en el año 1655 por Christian Huygens como recompensa inmediata por haber mejorado el pulido de los lentes en su telescopio.

Por cierto merece la pena echar un vistazo al biografía de este personaje de la Haya que ha estado en contacto personal con Descartes, Newton y Pascal; y trabajado entre otras cosas con la naturaleza de la luz y mejorado la medición del tiempo.

foto 1. Saturno con Titán (y otras lunas más pequeñas) pasando delante, el 24 de febrero 2009. © NASA, ESA, y Hubble Herritage Team. Fuente aquí.

En el año 1980 la sonda Voyager 1 nos ha tomado una foto de Titán de cerca cuando pasaba por allí, pero en esa foto solo se ve una neblina naranja densa cubriendo a toda la luna, nada de detalles de la superficie. Para el boom de información respeto al astro tenemos que esperar hasta el siglo XXI.

La misión que nos acercó a Saturno y a Titán
La misión Cassini-Huygens es un proyecto común entre la Agencia Espacial Norteamericana (NASA) y la Europea (ESA); el primero siendo responsable por Cassini, digamos la nave madre, el segundo por la sonda Huygens (nombrado en honor del antedicho genio neerlandés) llevado en el interior del Cassini y soltado para que se caiga en Titán. La colaboración ha sido un éxito rotundo, las dos naves han cumplido con su deber de manera sobresaliente.

Cassini con Huygens dentro se ha lanzado en 1997 desde Florida, y llego a insertarse en la orbita alrededor del Saturno siete años más tarde, tras viajar una distancia correspondiendo a 10 veces lo que hay entre la Tierra y el Sol. Poco después de su llegada soltó a Huygens y desde entonces allí tenemos a Cassini circulando con sus instrumentos y enviando información todos los días a la Tierra sobre Saturno, sus anillos y sus lunas.

Resumiendo las fechas:

• Lanzamiento de la nave espacial Cassini-Huygens: octubre 1997
• Llegada a la orbita alrededor de Saturno: junio 2004
• Cassini suelta a Huygens: 24 de diciembre 2004
• Huygens descendiendo en Titán: 14 de enero 2005
• Cassini sigue orbitando alrededor de Saturno haciendo fotos y mediciones; la misión está actualmente prolongado hasta 2017
  

Más allá del fetichismo comprensible que rodea eventos singulares, las fechas son interesantes por una razón concreta: marcan un antes y un después para tener en mente leyendo cualquier artículo sobre el tema; los artículos/libros de antes tienen ideas/modelos basados en suposiciones; los de poco después ya en datos observados; y con el paso de los años los datos se van más y mas consolidando.

Durante su caída en la atmósfera de Titán los instrumentos de Huygens iban analizando directamente la composición del medio y haciendo fotos de la superficie según iba acercándose.

Luego durante todos estos años pasados Cassini ha sobrevolado Titán más de 60 veces desde diferentes ángulos, sacando imágenes de la superficie con radar, ya que recordemos que la densa neblina naranja no deja hacer fotos con luz visible.
Gracias a los muchos datos de Huygens y Cassini enviados a la tierra tenemos ahora algunas certidumbres sobre la luna enorme de Saturno, y muchísimas preguntas abiertas, que son en el fondo el motor de la ciencia.

foto 2 Titán al lado de Saturno, fotografiado por la nave espacial Cassini © NASA/JPL/Space Science Institute

Certidumbres sobre la meteorología de Titán
En Titán hace frío, muchísimo frío... cosa lógica si recordamos lo lejos que está del sol. Estamos hablando de temperaturas alrededor de los 160 grados Celsius bajo cero; para comparación las temperaturas más extremamente bajas jamás registrados en la Tierra son alrededor de 90 grados bajo cero.
Otra cosa que sabemos seguro es el constituyente principal de la atmósfera: es de nitrógeno, igual que en la Tierra. Pero mientras los gases asociados aquí son oxigeno, vapor de agua y CO2, lo importante en Titán es el metano, una molécula con un átomo de Carbón en el centro rodeado de cuatro átomos de Hidrogeno. En breve volveremos a este sustancia.
Luego tenemos también constancia de una serie de diferentes capas alrededor de la luna (foto 7.); sin embargo lo que ocurre exactamente en estas capas es ya bastante incierto. Lo mismo respeto al color naranja de la neblina; probablemente son aerosoles, es decir gotitas de "cosas" (=moléculas grandes) que "se van formando" allí.
Sabemos que hay vientos: lo ha medido Huygens durante el descenso y suponemos que es la fuerza que ha formado las dunas de arena que el radar de Cassini muestra en las regiones ecuatoriales (foto 6.).
Y sabemos casi seguramente que hay lluvias; lluvias torrenciales que dejan canales al caer y fluír; pero ese liquido que cae no es agua...

Sólido - Liquido - Gaseoso
Mi deseo es que cualquier persona pueda seguir los posts de este blog. Los que ya tienen en su mochila algo de formación de ciencias pueden perfectamente saltar al capitulo siguiente; a los que no tienen nada de lo mismo recomiendo que lean este capítulo para poder disfrutar a tope lo que viene después; prometo que un ligero esfuerzo se recompensara con un alto gozo intelectual.

Todos conocemos los tres posibles estados del agua: Lo que sale del grifo en la cocina es líquido, igual que las gotas de lluvia que acaba en los ríos, lagos y mares. Cociéndolo, es decir calentándolo a 100 grados se evapora a golpe: el agua se convierte en vapor (=un gas). Pero el agua también evapora en temperatura de ambiente, solo que así más lentamente; pensémonos en la ropa mojada que se seca en la cuerda del patio, o la formación de nubes a base de evaporación de los océanos.
Luego si la temperatura baja a menos de cero grados Celsius (en el congelador o fuera en el invierno) el agua se congela a hielo o nieve (=estado sólido).

Igual que el agua, la mayoría de las otras sustancias también pueden tener estado sólido, liquido o gaseoso, sin embargo para conseguir estos cambios, en muchos casos hay que subir o bajar la temperatura (o la presión) dramáticamente.

Por ejemplo para convertir un pedazo de hierro en hierro líquido tenemos que calentarlo a 1600 grados, para que sea hierro gaseoso a 2800 grados C. Para convertir el oxigeno del aire en oxigeno liquido tenemos que bajar a -183 grados C (o incrementar muchísimo la presión).
Nada de eso ocurre ni en casa ni en el campo, o sea la mayoría de las materiales tienen UNA apariencia que percibimos como "único", simplemente porque normalmente no les vemos cambiar de estado. (Salvo si trabajamos en un laboratorio o en la industria correspondiente.)

De cierto modo "lo raro" es que al agua sí que todos conocemos en sus tres diferentes estados; digamos es una especie de coincidencia que las condiciones en la Tierra favorecen agua en cualquiera de sus estados simultáneamente.

foto 3. Titán detrás de los anillos de Saturno. © NASA/JPL/Space Science Institute. fuente aquí.

Titán, la luna naranja en el fondo tiene 5,150 kilómetros de diámetro. El astro pequeño encima de los anillos es la luna llamada Epimetheus, con un diámetro de 116 Km. La camera (en la nave espacial Cassini) se sitúa a aprox 1.8 millones de Km. del primero y 667,000 km del segundo.

La zona negra dentro del anillo es alrededor de 350 Km. de ancho.

Los colores de la foto son artificiales, pero se intentan aproximar a lo que se verían con los ojos humanas.

El Metano
Antes de volver al Titán, tenemos que hablar sobre la sustancia metano. Se trata del componente principal del gas natural, lo que se quema para calentar la casa o la cena. Bajo condiciones "normales", es decir temperatura y presión en nuestro salón o cocina, el metano es un gas, igual que el oxigeno y el nitrógeno en el aire. Pero como vimos antes es una cuestión de bajar la temperatura (o subir la presión) suficientemente para que tengamos metano liquido, y siguiendo la bajada, metano sólido. Estos dos cambios ocurren alrededor de -160 y -180 grados Celsius respectivamente.

foto 4. Huellas de ríos de metano (?) en Titán. © NASA/JPL/ESA/University of Arizona. Foto tomado por la sonda Huygens durante su descenso el 21 de enero 2005. fuente aquí.

En el superficie/la atmósfera de Titán hay mucho metano y las condiciones (temperaturas y presiones) permiten la presencia de este sustancia en sus tres estados. Como hemos dicho hace muchísimo frío, en el superficie de la luna el agua es (casi) siempre congelada, sin embargo hace justamente "alrededor de tanto frío" que el metano puede estar como gas, condensar a nubes y llover o nevar como lluvia o nieve de metano; al caer se forman ríos (foto 4.) y lagos de lo mismo. El metano líquido en la superficie luego se evapora, salvo en los polos del astro, donde hace lo suficientemente frío para que se queden como lagos permanentes (foto 5.).

En resumen se ha establecido un ciclo meteorológico en Titán análogo al que tenemos en la Tierra, solo que a base de metano en lugar del agua.

foto 5. Lagos de metano liquido (?) en Titán. © NASA/JPL/Space Science Institute. Imagen creada de datos del radar durante un sobrevuelo de Cassini el 22 de julio 2006. fuente aquí.

hay más temas "surrealistas"
Los temas del post se han girado sobre todo alrededor de la meteorología y superficie de Titán, me gustaría ahora señalar brevemente hacia otros dos temas igual de emocionantes.

Hablando sobre el viento y las dunas (foto 6.) hemos mencionado la palabra "arena". Con esta palabra se esta pensando aquí en granos diminutos de algo, que puede estar llevado por el viento y amontonarse en dunas, es decir formaciones parecidas a las dunas de arena en la tierra en fotos aéreas.
Sin embargo ¡no sabemos exactamente de que están hechos las partículas esas en Titán!
Una teoría sugerente es que son hidrocarburos complejos, formados en los aerosoles de la alta atmósfera a partir del carbono en el metano y luego caen con la lluvia; Hay buenos indicios a que procesos así tienen lugar.

Dicho de otro modo es probable que sean granos de sustancias orgánicas que vuelan en el viento del astro.

Foto 6. Dunas ordenadas en la superficie de Titán, indicando vientos locales con predominancia de una dirección concreta. La parte de abajo no tiene dunas, esto es la superficie típica de la mayor parte de la luna. Imagen de radar tomado por Cassini sobrevolando el 21 diciembre 2008. La area es 220 x 170 km. © NASA/JPL-Caltech/ASI/Space Science Institute. Fuente aquí. Otro imagen de radar con dunas: aquí.

La segunda curiosidad es respeto al interior.
Los instrumentos de Cassini han medido cambios en el periodo rotacional de la luna que no están harmonizados con los ciclos de la rotación alrededor de Saturno. El modelo actual para explicar estos movimientos "raros" es con la existencia de un océano interior, es decir imaginando una capa de un liquido (aprox. 200 kilómetros de profundo) que desconecta la corteza dura de un núcleo también sólido.
La composición hipotética de tal océano interior sería una mezcla de agua con amoniaco que actúa como anticongelante. Una mezcla así se quedaría liquido bien por debajo de los 0 grados Celsius; manteniéndose así en el interior, pero se congelaría en el superficie.
Esta idea cuaja también con la observación de estructuras que parecen volcanes: montañas que en uno de los lados tienen algo que parece un especie de "lava", es decir algo cuyo borde con "dedos" indica un pasado viscoso, y se ha puesto duro fluyendo hacia abajo. Se supone que es el líquido de agua con amoniaco procediendo del océano interior que ha subido aquí al superficie y quedado congelado en el ambiente exterior más frío.

Los más fantasiosos combinan la idea de las moléculas orgánicas en la superficie con el agua liquido en el calor relativo del interior y se imaginan que podrían existir círculos bioquímicos sencillos, es decir un especie de proto-vida que quizás podría servir para modelar aspectos del surgimiento de la vida en la Tierra.

foto 7. Múltiples capas en la alta atmósfera de Titán. Imagen de Cassini. © NASA/JPL/Space Science Institute. Fuente aquí.

Titán como metáfora
Fenómenos del mundo material condicionan inevitablemente el lenguaje y los conceptos del mundo digamos "más abstracto". Un ejemplo sencillo es el de "la luz" como símbolo de "lo bueno", "conocimientos", "intervención de lo absoluto" y significados emparentados. Otro ejemplo es el de las direcciones "arriba/alto" y "abajo/bajo" como metáforas de "deseable" y "rechazable" respectivamente.
El la línea de este tipo de pensamiento creo que la existencia de un lugar como Titán puede servir en una meditación sobre "el hecho de la existencia de otros mundos" - material luego abstracto... me explico:
La materia en tanto la Tierra como en Titán es lo mismo (compuesta de átomos, moléculas etc.), igual que las leyes físicas (movimiento, gravedad, cambios de estados con el cambio de temperatura y presión, etc.)
Con estos mismos elementos y reglas básicas se ha construido un mundo de cierto modo climáticamente análogo con vientos, nubes, lluvia, ríos, lagos y volcanes.
Sin embargo hace 100-200 grados más frío que en la Tierra, por lo que todos estos fenómenos análogos en gran escala se desarrollan con otros materias subyacentes: lluvia y ríos de metano en lugar de agua; una mezcla de agua con amoniaco para producir "lava fría" etc.
En caso de comprender culturas lejanas de lo nuestro en espacio y/o tiempo también hay constantes que unen a los hombres, como p.ej: necesidades biológicas, deseo de conservar algunas cosas y mejorar otras; necesidad de relacionarse con otros individuos y con lo absoluto, , etc. Luego todo esto va a tener formas de expresión muy diferente: los platos serán diferentes, también los vestidos, las casas y las formas de organizar la sociedad; por no hablar de diferencias en concepción de lo divino. Probablemente lo nuestro nos resulta siempre más familiar, por lo tanto "mejor" para nosotros, pero tenemos que digerir la existencia legítima de posibles "mundos paralelos".

Literatura:

* Luisa M. Lara: Titán; CSIC/Catarata 2010. - Una introducción relativamente amena al tema en castellano.

* Cassini Solstice Mission - detalles técnicos sobre el estado actual de la misión con la pedagogía americana ejemplar.

* Imágenes de Titán (NASA)

* Lista de publicaciones científicas relacionados con Saturno, sus anillos y sus lunas (página Web de ESA)

Memoria de al-Andalus - Tolerancia mítica y enriquecimiento efectivo

Resumen: El ensayo contiene los siguientes cuatro aspectos: Una mirada crítica a la tolerancia famosa de al-Andalus - Ideas sobre la creencia en una edad de oro - Algunas consideraciones generales sobre sistemas religiosas para tener en cuenta en un posible diálogo - Propuestas para nuevos usos de la memoria sobre la convivencia entre religiones en la España medieval.

Las fotos no se acoplan directamente al texto sino ilustran su espíritu, se comentan al final.

Todas las ideas expuestas en el post están abiertas a discusión.

Volvamos hoy al tema de la convivencia de las tres religiones/culturas en la Península Ibérica en la edad media. Según una opinión popular difundida actualmente, la vida cotidiana en las ciudades de al-Andalus incluía un respeto adorable entre el islam, el cristianismo y el judaísmo. Luego lo mismo se adapto en algunas ciudades tras la reconquista, sobre todo Toledo, llenando hoy de orgullo y alegría a muchas corazones (tanto en España como entre hispanofiles en el resto del mundo). Por otro lado historiadores profesionales como por ejemplo Sánchez Albornoz y Cesar Vidal han luchado con gran fervor para desmentir tal idea; poniendo énfasis en los episodios sangrientos, y además insistiendo en que la influencia del pasado árabe en el España del presente es prácticamente insignificante, solo ha sido inflada por el romanticismo. ¿Quién tiene razón?

Confieso que hace diez años he estado participando en el entusiasmo cándido; pero leyendo, observando, preguntando y escuchando, estaba poco a poco dando cuenta que el asunto no es nada blanco y negro; la imagen depende en cierta medida de los ojos que miran; y de como se define el concepto de la tolerancia. Está obvio que en la luz de los decisiones de los Reyes Católicos, que expulsaron a los judíos y forzaron la conversión de los musulmanes, cualquier permisividad hacia religiones diferentes al del estado es un especie de tolerancia. Pero miremos las cosas más de cerca.

Tolerancia pragmática

Tanto los reinos e imperios de al-Andalus como los reinos del norte eran estados religiosos, basados en el islam y en el cristianismo respectivamente. Ambos religiones proclaman poseer la verdad definitiva, significando en última instancia que solo creen en la posibilidad de una salvación de las almas dentro de su propio marco religioso; los que no están dentro de este marco se consideran en el fondo como equivocados. Eso se les "recordaba" permanentemente a "los otros" en ambos lados: tenían que pagar un impuesto adicional, no podían tener relaciones con mujeres con la religión oficial del estado, por supuesto les era prohibidísimo el proselitismo mas varios otros medidas. Para un análisis detallada véase el artículo sobrio de Manuel González Jiménez (1) donde el autor muestra magistralmente el carácter pragmático de la tolerancia.

Aquí nos quedamos con el hecho de restricciones en lo mismo, tanto desde los estados musulmanes hacia su ciudadanos cristianos y judíos, como desde los estados cristianos hacia sus ciudadanos musulmanes y judíos. Cualquiera de las medidas serían pues considerados como un escándalo en la Europa de hoy. Imaginémonos por un momento el titular: Judíos tienen que pagar más impuestos que sus conciudadanos en tal o tal país - impactante ¿no?
Quizás alguien me diría ahora vale, pero por lo menos no eran ni expulsados ni convertidos a fuerza como por los Reyes Catolicos. Mi respuesta a eso: creo que es mejor no considerar el respeto como algo relativo. De todos modos parece que no hay fundamento a que se nos enternezca la voz cada vez que hablamos sobre la tolerancia interreligiosa en la Córdoba del s X o en el Toledo del s XII; la imagen idílica es una fantasía. Pero ¿porque ha surgido?

La creencia en una Edad de Oro

No opino que los mitos son irrelevantes, todo lo contrario. Hay muchísimos fenómenos en nuestro día a día que solo se pueden tratar adecuadamente si incluimos la perspectiva mitológica, como por ejemplo los sueños, los niños, el arte, las películas y los anuncios. Para analizar los deseos, los ideales y las ideas estimulantes que circulan en cualquiera de estas cinco áreas, son utilísimos las herramientas del mito. Sin embargo estoy convencido que la proyección de pensamiento mitológico a épocas históricas concretas es desafortunado y peligroso.
Con el riesgo de equivocarme, creo que las ideas sobre la convivencia idílica en al-Andalus y en el Toledo cristiano están emparentadas con los mitos sobre un paraíso perdido. Parece que la idea de un edad de oro en un pasado remoto es un motivo común en muchas culturas, supongo que vinculado a un deseo más o menos pronunciado de un retorno de lo mismo. Ahora bien, juntando los cuadros que he visto ofrecidos por los historiadores, prehistoriadores y paleo-etnólogos, estoy desgraciadamente cada vez más convencido que en el plano sociológico/político nunca hemos tenido un edad de oro, y nunca lo tendremos. Dicho de otro modo: no se han dado y tampoco se darán en el futro soluciones colectivas definitivas; por más que lo estemos deseando; cada individuo tiene que calcular el ejercisio solito, como diría Kierkegaard.

Hemos llegado a un punto importante. Tras ver que el orgullo (no fundado) de un pasado glorioso probablemente es expresión del anhelo a un edad de oro (que nunca ha existido), que a su vez es un deseo latente para que algo o alguien se nos resuelve la papeleta, tenemos que descartar este tipo de optimismo. Pero ¿cual podría ser entonces la aportación de nuestro pasado musulmán al presente? Para anticipar mi respuesta, estoy convencido que la convivencia entre las tres culturas en la España medieval ha producido un especie de sustrato de fondo enriquecido, cuya existencia nos ha dejado mejor posicionados en una búsqueda de soluciones en el dialogo inter-cultural, comparado con ciudadanos en países con un pasado mono-cultural. Véamos con más detalles.

El pasado en el presente

La historia es el hermano mayor de las noticias (prensa, telediario etc.). Excepto la dimensión del tiempo, comparten muchos rasgos y variables como los posibles participantes y eventos mas la necesidad de interpretación atenta en medio de la maraña de incertidumbre y todo lo irrelevante. Con el paso del tiempo algunas noticias pasan a formar parte de la historia oficial (movimiento: presente al pasado) pero también se retoman continuamente eventos históricos, algunas reciben más atención que otros y se reinterpretan en la luz de nuevas hallazgos e ideas (movimiento: pasado al presente).
Muchas detalles de la historia solo excitan la mente de los especialistas; digamos por ejemplo las luchas entre el Reino Visigodo y el Reino Suevo de Galicia en la baja edad media. Sin embargo todo el complejo de la interacción entre las tres religiones monoteístas del mediterráneo es muy actual y muy relevante, no solo en nivel regional, también globalmente.

Buscando raíces de la coexistencia

Estoy consciente de lo profundamente difícil en reconciliar posturas entre el judaísmo, el cristianismo y el islam, por lo que no voy a meterme aquí en el berenjenal. Por ahora solo quisiera señalar hacia tareas previas a un posible diálogo inter-religioso: tenemos que reflexionar sobre ¿como es el índole de las sistemas religiosas? (ejemplos del cristianismo y del islam, semejantes consideraciones son igualmente relevantes en el caso de otros religiones)

• Son sistemas dinámicos que se han ido formando a lo largo de muchos siglos; las enseñanzas del profeta siendo "solo" un núcleo sobre lo cuál se cristalizan elementos posteriores. También se van incorporando elementos anteriores a los años de la actividad del profeta fundador (i.e. muy anteriores al siglo I y al siglo VII respectivamente). Cualquier intento de categorizar en elementos esenciales y accesorios se debe ejecutar con sumo cuidado.
• Los sistemas se han ido desarrollando en interacción continuo entre las vivencias de grandes grupos de individuos participantes, y genios singulares que han puesto sus dones intelectuales, intuitivos y espirituales al servicio de la causa.
  
• Se trata de sistemas sumamente complejas que no solo incluyen aspectos teológicos, sino también de sentido estético, respeto a percepción general del mundo, de prioridades, y cosas "de sentido común" entre los participantes, muchas de los cuales son sobreentendidas y no pronunciadas.
• No solo los creyentes auto-reconocidos (cristianos o musulmanes) están afectados; cualquier individuo que nace y vive en una determinada cultura esta bajo la influencia de los valores y mecanismos del sistema religioso en el fondo de su cultura; o sea aunque alguien se considera completamente secularizado y ateo, merece la pena que este bien consciente sobre que es de lo que se considera secularizado.
• Creo que una analogía experimental entre sistemas religiosas y sistemas lingüísticos puede ser interesante e útil: p.ej. la misma frase en dos idiomas no solo suena totalmente diferentemente, puede que ni siguiera contengan palabras correspondientes, aun así pueden llegar a cumplir la misma función semántica.

El pasado como sustrato

Volviendo al hilo principal, estoy pues convencido que España puede llegar a tener un rol clave en el dialogo interreligioso entre el cristianismo y el islam (3), por el hecho de haber tenido una convivencia enriquecedor entre estas religiones/culturas (sistemas) en su pasado. De momento solo estamos hablando de posibilidades, pero creo que son reales. Quizás la continuidad este limitada a determinadas zonas, como las palabras en castellano con etimología árabe (p.ej. de oficios y verduras) o las expresiones artísticas de fusión (ejemplos en las fotos del post), pero creo que aún esa mínima presencia de "la otraidad" profundamente integrada en nuestra identidad ha preparado el sustrato cultural a un posible diálogo.
Pensémonos en el surgimiento del renacimiento en el norte de Italia en los siglos XIV-XV. Como señalan Nieto Alcaide y Checa Cremades (2) no se trataba de un resurgimiento de la cultura clásica sino una creación totalmente nueva que se ha inspirado por e incorporado elementos de la antigüedad. Pero el catalizador ha sido la presencia de los restos de la cultura anterior en el mismo espacio físico, por lo que el proceso tenía que suceder justamente en Italia.
Se puede imaginar un mecanismo parecido para nuestro tema: no tiene pues ningún sentido hablar sobre un resurgimiento de elementos concretos de la cultura de al-Andalus, pero creo que sí de creaciones nuevas, tanto materiales como abstractas, hasta cierto punto catalizados por y surgidos del sustrato enriquecedor que es nuestro pasado.

Sobre las ilustraciones:

Salvo la primera, las fotos están relacionados con la convivencia del cristianismo y el islam en la Península Ibérica en tiempos históricos; procediendo de Madrid - Segovia - Toledo - Sevilla en este orden. (4)

• Torrelodones, Comunidad de Madrid. La base de la torre es de época califal. (el parte de arriba es reconstrucción del s XX). Se ha construido como parte de la defensa norte de al-Andalus en el siglo X. (5) En la parte derecha se intuyen las cuatro torres de la Madrid actual a través de una cortina de calima.
• San Millán, Segovia, exterior. Iglesia construido en el siglo XI poco después de la reconquista. Quitado de su sitio, pero sigue existiendo el artesonado de madera que cubría el espacio interior del templo. Se trata de uno de los poquísimos obras de madera que se conserva del dicho siglo, con motivos emparentados con la Alfajería de Zaragoza y con la casa del Temple en Toledo. En la imagen se ve un combinación de arabescos y figuritas románicas.
• Yesería mudéjar policromada con epigrafía en árabe, actualmente en San Juan de los Reyes, Toledo. Trasladado hasta aquí en el siglo XIX desde la demolida Iglesia de San Martín. Recordemos que San Juan de los Reyes, joya suprema del gótico tardío fue patrocinado por los Reyes Católicos, inicialmente con la intención de estar enterrados en ella.
• Yesería del s XIV en el patio principal del convento santa Isabel de los Reyes, Toledo. El edificio es una vivienda islámica del s X, actualmente sigue habitado por monjas.
• Piedras visigodas empotradas en el torre de la iglesia de san Bartolomé, Toledo. Las piedras se han labrado en el s VI-VII; actualmente están empotrados en un torre que es del s XI-XII. Según A. Ruíz Taboada es uno de los primeros torres campanarios construidos poco después de la reconquista. Según Pavón Maldonado es un antiguo alminar. Independiente de cual es la verdad, las piedras han estado probablemente visibles en la ciudad a lo largo del dominio musulmán (s VIII-XI)
• Detalle de la fachada del palacio del rey Pedro I (s XIV) en las Reales Alcázares de Sevilla. Las azulejos en azul/blanco son palabras árabes con letras cúficas estilizadas.
• Yesería con epigrafía cúfica, se ve nada más entrar en el antedicho palacio de Pedro I. en el Alcázar de Sevilla.
• Alicatado en una de las paredes del patio del alberca, Alcazár de Sevilla. El uso de este tipo de decoración geometrica es muy extendida hoy en todo el país, sobre todo en Andalucía.
• Fragmento de la Giralda (Sevilla), construido como alminar de la mezquita mayor de los almohades (sXII). Actualmente campanario de la Catedral de Sevilla, que en su momento fue el templo más grande de la cristiandad. Debajo de las tres ventanas de clara estilo almohade se ha instalado una virgencita en un nicho.

Referencias y comentarios

(1) Manuel González Jiménez: El problema de la tolerancia en la España de las tres culturas. En: Pluralismo, tolerancia, multiculturalismo: reflexiones para un mundo plural, 2003, ISBN 84-460-1866-7, págs 125-142 - mi agradecimiento profundo a Pedro Liñán por recomendar y mandarme este artículo.

(2) Victor Nieto Alcaide y Fernando Checa Cremades: El Renacimiento - Formación y crisis del modelo clásico; Ed. Istmo ISBN: 84-7090-108-7

(3) mas quizás también el judaísmo, aunque creo que es menos realistico hablar de "huellas de cultura judaica" en la hispanidad en general.

(4) Para ilustrar textos relacionados con la convivencia de las tres religiones se suelen usar fotos de la Mezquita de Córdoba, de la Ermita de Cristo de la Luz de Toledo o de Santa María la Blanca en la misma ciudad; fantásticos monumentos los tres, pero los he evitado aquí para no caer en tópicos.

(5) Madrid del siglo IX al XI; Ed: Consejería de cultura, Comunidad de Madrid