La palabra "aljibe" en árabe en los restos de la mezquita aljama de Toledo

Uno de los más interesantes descubrimientos durante la reciente intervención arqueológica en el claustro de la Catedral de Toledo era el conjunto de graffitis en la pared de una de las aljibes cuya suelo queda siete metros por debajo del pavimento actual (1). Una de estas contiene la fecha explícita del año 467 H (=1075 d.C.) confirmando la origen de los aljibes en época taifa.
Además del valor histórico de la fecha me he fijado en una cosita que los autores mencionan hacia el final en el artículo:
La palabra "aljibe" (en árabe "ŷubb" - por cierto el origen etimológicamente del palabra castellana) que aparece en los graffitis como: 

dajala hādā l-ŷubb... (=“entró en este aljibe...”) 

es exactamente la misma palabra, en la misma forma con el articulo definido al prefijado y el demostrativo "este" delante que se ve en la inscripción preciosa en el brocal de mármol que en su momento estuvo encima del aljibe en la mezquita (hoy en el Museo de Santa Cruz):

hādā l- ŷubb bi-ŷāmi‘ Tulaytulah (...) 
(= "... este aljibe en la Mezquita Aljama de Toledo ...")


Hasta aquí es más o menos mi comentario de diciembre en el foro de Toledo gracias a lo cual he llegado a conocer la noticia y el artículo. En el post de hoy me gustaría:

• mostrar gráficamente donde están las cuatro citadas palabras en la inscripción del brocal
• mostrar los primeros seis palabras árabes en el graffiti del aljibe
• poner juntos a las dos representaciones de las palabras "este aljibe" en árabe; el de arriba y el de abajo.

En mi post del otoño 2011 sobre la palabra Toledo en el brocal se ve una breve introducción a la escritura árabe. Aquí quiero recordar lo más importante: 

• El árabe se lee de derecha a izquierda, es decir "al revés" de lo que es nuestro dirección normal - por supuesto tanto las palabras como las letras dentro de un palabra. 
• Solo se escriben las consonantes y las vocales largas
• No sé árabe, tan solo he leído un libro sobre las letras (3) otro sobre gramática (4) con que se puede seguir las grandes líneas en los artículos sobre inscripciones, en el caso del brocal el tesis maravilloso de la doctora Gómez Ayllón (2). Recomiendo a todo el mundo interesado en historia medieval española que intente algo parecido, un "turismo lingüístico" así es sumamente enriquecedor. (y por supuesto si algún estimado lector con conocimientos verdaderos del árabe detecta un error sustancial en lo que ve aquí, por favor que lo comente.)

Pasando por fin a la la inscripción; He marcado las cuatro palabras árabes en cuestión en el pozo, están en la banda de abajo:

A la izquierda tenemos la antes citada palabra Toledo, que a su vez se puede encontrar como situado más o menos debajo de la región dónde están los surcos más profundos en el borde.
Veamos las cuatro palabras aisladas:

Además de las líneas de las letras mismas hay una gran cantidad de adornos (por eso se llama cúfico florido este tipo de escritura árabe). Para ver cuales líneas llevan carga semántica los he marcado con rojo. También he separado las cuatro palabras con líneas verticales de verde turquesa:

 

Finalmente veamos cual palabra es cuál:

 

Más explicaciones/curiosidades: 

• "en Mezquita Aljama" es una sola palabra en árabe (bi-ŷāmi`), la preposición "en" se prefija a las sustantivos como "bi-", en la escritura solo como una "b".
• En la inscripción fundacional encima de la portada del Cristo de la Luz no se usa la misma palabra para designar "mezquita" sino la palabra msŷd (=masŷidu); creo que ŷāmi` es un vocablo solo para la mezquita aljama. (pero no lo tengo confirmado)
• a la derecha de este palabra tenemos a al-ŷubb = "el aljibe" (o simplemente "el pozo", por lo menos según un diccionario mediocre que tengo de árabe moderno). Con letras cúficas esto se escribe con cuatro letras al-ŷb, ya que no se escribe ni el "u" corto ni la duplicación del "b"

Descendamos ahora en el aljibe para ver graffiti del siglo XI. Las fotos proceden del artículo de Martínez Núñez y Almagro-Gorbera (1)

Este es la pinta que tiene la pared del aljibe con la inscripción:

Los autores han tenido el detalle de marcar las letras en este imagen:

La primeras seis palabras son los que indican acción, lugar y persona (después viene la fecha escrito con letras):

(En la palabra "este", ("hadha") falta un "a" larga en el final (lo entiendo como un error ortográfico)


Finalmente vamos a juntar los dos versiones de las palabras "este aljibe" en árabe: 

Una está hecho con cincel, efectuado por un profesional de la epigrafía monumental por encargo del máximo poder de su sociedad: el rey taifa, cuya nombre completa constituye casi toda la línea de arriba en el brocal. El otro está grabado con algún instrumento tosco por iniciativa propia de un ciudadano simple que estaba participando en la construcción o limpieza del aljibe. 

El primero estaba allí para ser visto y admirado todos los días, el otro como un comentario secreto que quizás nadie ha visto en casi 1000 años. 

literatura utilizada:
(1.) Los Graffiti árabes del aljibe S4 situado en el subsuelo del claustro de la Catedral de Toledo - por Maria Antonia MARTÍNEZ NÚÑEZ y Martín ALMAGRO-GORBERA
(2.) Inscripciones árabes de Toledo época islámica - por Elisa Encarnación Gómez Ayllón. Tesis doctoral dirigida por Juan Antonio Souto Lasala. Universidad Complutense de Madrid (2006).

(3.) Nicolas Weber : La escritura árabe es fácil - Sirpus 2004 - Un excelente introducción a las letras árabes.
(4.) Federico Corriente: Gramática Árabe, Herder 2006 (ISBN 84-254-2482-8) - muy pedagógico y a la vez completo; la mayor esfuerzo es aguantar sus ejemplos machacones...

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El post esta dedicado a Pedro Liñán del Foro de Toledo; todo el información que forma la base del texto me ha llegado gracias a su labor de difusión.

Monedas imitativas en la edad media - una meditación sobre valores (I.)

La numismática nos puede dar datos valiosos sobre épocas del pasado donde la información documental brilla por su escasez, como lo son la alta y plena edad media. (denominaciones más o menos artificiales pero ampliamente aceptadas de los siglos entre la caída del Imperio Romano y el año 1000 (baja) luego los siglos XI-XIII (plena))
Un fenómeno que me parece extremadamente interesante es el de las monedas imitativas, tanto por ser testimonios de periodos de transición como por su potencial como catalizador de reflexiones alternativas sobre valores.
El viaje al que hoy invito a los estimados lectores va desde la Península Ibérica del sXII; a las primeras décadas del Islam (segunda mitad del s VII) en el Oriente Próximo, y acabará (en la segunda parte del post) con monedas procediendo de tesoros vikingos (s IX-X) de la tierra de Suecia.

(notas con o sin hyperlink al final del post)

El maravedí de oro de Alfonso VIII

Resumiendo las grandes líneas del articulo de J.M. Francisco Olmos (1): En principio el oro venía a la economía castellana desde fuentes musulmanas, en gran parte debido a los tributos exigidos por Alfonso VI de los reinos taifas; luego como pago de el rey Lobo de la taifa de Murcia por prestación de servicios militares. Con la caída del dicho rey ante los Almorávides se puso fin al flujo del oro a tierras cristianas del norte, por lo que Alfonso VIII decidió emitir su propio moneda de oro, el maravedí:

Maravedí de oro de Alfonso VIII.

He cogido el foto de: http://alyamiah.com/cema2/?p=119 que a su vez no sé de donde lo tiene; su texto es enteramente de J.M. de Francisco Olmos (1) pero sin darle claramente el crédito. Si alguien reconoce la fuente original de este foto a base del "N. 1040" por favor que me lo indique como comentario tras el post, gracias.

Tratándose de un especie de acoplamiento al sistema monetario existente en la península, la nueva moneda tenía que tener el mismo valor que el dinar almorávide, es decir tener exactamente el mismo tamaño y contenido del metal valioso. Además para que sea reconocido intuitivamente y visualmente como moneda (¡en ambos polos de la península!), tenía que tener el mismo aspecto que el ya existente moneda musulmana, es decir llevar textos con letras cúficas distribuidos en los dos superficies redondas en la manera acostumbrada. Todo esto era digamos prefijado en el proyecto. El único parámetro que ha sido toqueteado era el contenido de los textos: La ceca y la fecha viene escrita los mismos sitios, pero todas las inscripciones con claras mensajes musulmanas se han cambiado por correspondientes mensajes cristianas; además de añadir una cruz.

Para una traducción y análisis excelente de las inscripciones en tanto el dinar musulmán como el maravedí cristiano mas el significado profundo de los mismos, recomiendo leer los artículos de J.M. de Francisco Olmos (ref. 1 y 2). Aquí solo voy a destacar algunas de las perspectivas que más me llaman la atención (añadiendo mis asociaciones libres):

• Los usuarios cristianos no podían leer los textos árabes en estas monedas cristianas; pero (algunas de) los usuarios musulmanes sí; o sea además de crear un objeto para uso en transacciones económicas de gran valor, se trataba de introducir propaganda religiosa en territorio enemigo. Tengo entendido que la nueva moneda tuvo aceptación universal en ambos lados de la península (y tb. en el resto de Europa); o sea probablemente no había resistencia entre los musulmanes en al-Andalus contra usar este objeto, independientemente de su inscripción - ¡el oro es oro! - por otro lado me es dudoso si cualquier individuo ha llegado a cuestionar su fe personal por motivo de este objeto...

• Según Francisco Olmos estamos ante el primer ejemplo de una leyenda cristiana larga en una moneda de la Europa occidental. Más allá de la aparente paradoja que esto ocurría en árabe, creo que debemos recordar la clara demarcación que los evangelios ponen entre lo que es de cesar y lo que es de dios; por no hablar de la expulsión de los mercaderes del templo... pero bueno, tratándose de una situación hace tantos siglos mejor no pretender que lo podemos entender y criticar... Sin embargo lo que sí me parece absurdo es ver la frase "En Dios confiamos" (en inglés) en el siglo XXI en la moneda de una sociedad occidental totalmente desacralizada...

• La ceca en estas monedas era siempre Toledo por la sencilla razón que era la única ciudad en el norte cristiana que disponía tanto del "cacharrería" ("el hardware") con letras cúficas como un grupo suficientemente grande de personas con conocimiento al idioma árabe ("el software") - Teniendo en cuenta el aspecto propagandístico de la inscripción, me imagino que era vital no dejar errores ortográficos... Con este asunto se añade pues un factor más al prestigio de ese lengua en la historia post-conquista en la ciudad del Tajo, para los que no tenían suficiente en todas las obras científicas que se ha "descubierto" a Europa gracias a las traducciones hechas allí.

Otro ejemplar del maravedí de Alfonso VIII; fuente del foto: J.M. de Francisco Olmos (2)

Creo que hay dos vertientes generales en todo este asunto: por una parte el hecho de imitar un modelo de moneda con el fin de acoplarse a un sistema monetario poderoso; y luego el tema de introducir cambios en el texto/diseño con fines ideológicos. En el resto del post de hoy vamos a buscar analogías a lo primero; en el siguiente post también a lo segundo.

Las primeras monedas islámicas

La chispa espiritual inicial detrás del surgimiento del mundo del Islam ha llegado a través del profeta Mahoma en las primeras décadas del siglo VII. La increíble rapidez con que el nuevo imperio se expandió sigue asombrándonos hasta el día de hoy. Una parte de la explicación está probablemente en el hecho de asimilación e incorporación de las culturas sometidas, sobre todo la bizantina y la sasánida. A lo largo de los primeros aprox. 60 años incluso la administración seguía usando las idiomas locales (griego y pahlavi respectivamente).

La introducción del árabe como lengua oficial del joven imperio islámico ha sido mérito del quinto califa omeya Abd al-Malik, un personaje importante poco conocido en Europa; también el es responsable por lanzar una reforma monetaria en 696. Lo que conocemos como el modelo "clásico" de moneda islámica, es decir sin imágenes, puramente textos con caracteres cúficos, con una inscripción alrededor en el borde y tres-cuatro líneas horizontales llenando el espacio en el centro ha sido introducido por esta reforma; y imitando el dinar almorávide, es también el mismo formato que sigue el maravedí de Alfonso VIII casi 500 años después. Véase ref (3.) para una biografía decente de Abd al-Malik; su dinar innovador procede de ref (4.) se ve aquí abajo. Un excelente y pedagógica guía para leer este inscripción y otras monedas árabes en (5.)

El dinar de oro de Abd al-Malik, últimos años del sVII; foto de British Museum (4.)

Ahora tenemos los antedichos aprox. 60 años correspondiendo a las décadas en la mitad y al final del siglo VII donde el califato no tenía su propio patrón de moneda. En este época transitoria las monedas islámicas imitan modelos bizantinos y sasánidas. Se van añadiendo pequeñas palabras en árabe, pero en los más antiguos ni siquiera esto. En este por ejemplo de Damasco solo hay inscripciones en griego:

moneda árabe siguiendo modelo bizantino, emitido en Damasco, inscripción en griego.

Foto de http://www.wildwinds.com/coins/byz/Imitative/t.html (6.)

Los siguientes dos siguen también el modelo bizantino pero con algo de inscripción en árabe:

moneda árabe-bizantino, inscripción en árabe, año 685-695 A.D.

Foto de http://www.wildwinds.com/coins/byz/Imitative/t.html (7.)

moneda árabe-bizantino con califa de pie, aprox. años 690 A.D.

Foto de http://www.wildwinds.com/coins/byz/Imitative/t.html (8.)

Recordemos que la conquista árabe de la Península Ibérica ocurrió en 711, o sea más de diez años después de la reforma monetaria, por lo que estas emisiones árabe-bizantinos no se usaron nunca en al-Andalus. Pero como curiosidad debemos notar que muchas monedas visigodas del mismo siglo y el anterior (s VI-VII) también seguían modelos bizantinos, ya que el imperio bizantino en su mayor extensión llegaba a contener el sur de nuestra península. Lo que teníamos allí era pues una imitación a parte del norte visigodo del sur bizantino. Pero volvamos a las primeras monedas islámicas.

Hacia el este se ubicaba el imperio sasásnida, heredero del antiguo Persia (aproximadamente lo que hoy es Irán y Afganistán) que fue entre los primeros territorios de ser incorporados.

La relación entre el mundo del Islam y la cultura persa es de cierto modo análogo al relación entre el imperio romano y la cultura griega. En los dos escenarios tenemos a "un elemento" que ha enriquecido profundamente a "la totalidad", pero a la vez ha mantenido su individualidad. Es un asunto interesantísimo (y muy actual) por ahora solo quiero apuntar a un ejemplo: tanto en Francia como en España predominan hoy idiomas que vienen del latín, en Grecia no; En tanto el Oriente Próximo como en el norte de África predomina el árabe, en Irán y Afganistán siguen hablando hoy idiomas indoeuropeas preislamicas... (espero poder volver otro día a este tema)

Veamos dos monedas islámicas acuñadas en los territorios en cuestión antes de la reforma de Abd al-Malik:

moneda árabe-sasánida con inscripción 'bism Allah' del año 30/1 AH (651/2 AD) foto de http://grifterrec.com/coins/coins.html ref (9.)

moneda árabe-sasánida con inscripción 'bism Allah rabbi'. Fecha: 49 AH (668/69 AD) foto de http://grifterrec.com/coins/coins.html ref (9.)

Se ve que los dos tienen todavía un fuerte "sabor persa".

En la segunda parte del post seguiremos con dos monedas imitativas de plata acuñados por estados en los siglos IX-X (en territorios que ahora pertenecen a Rusia), al norte del califato Abasí (con el centro de poder en lo que hoy es Irak); llevados a Suecia por los Vikingos.

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Texto y planteamientos del post de KK. Las fotos son de las fuentes indicadas; si se detectan problemas con reproducir alguna aquí, se quitarán inmediatamente.

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21.jan: he descubierto una blog espléndida dedicado integramente a numismática medieval; sobre todo estas dos posts están directamente relacionadas al mismo tema q se trata aquí, los recomiendo mucho:

• Origenes de la leyenda cristiana en la mondeda mediaval castellano-leonesa (1a parte)
• Evolución de la leyenda cristiana en la moneda medieval española a partir del siglo XIII (segunda parte)

referencias:

(1.) José María de FRANCISCO OLMOS: “El Maravedí de Oro de Alfonso VIII. Un mensaje cristiano escrito en árabe”, Revista General de Información y Documentación, nº
8.1 Madrid, 1998, pp. 283-301.
(2.) J.M de Franciso Olmos - La aparición de leyendas cristianas en las monedas de los reinios del occidente medieval (s XII-XIII)

(3.) Sobre la vida y obra del quinto califa omeya Abd al-Malik en la Enciclopedia Británica.

(4.) foto del primer dinar de Abd al-Malik del British Museum.

(5.) Richard Plant: ARABIC COINS and how to read them; Seaby´s Numismatic Publications London, 1973 ("Monedas Árabes y su lectura")

(6., 7., 8.) los tres monedas vienen del portal: http://www.wildwinds.com/coins/byz/Imitative/t.html

dónde se indican las orígenes como "Ashmolean Sylloge (SICA) 560-562."; "Walker 94", y "Walker 102" respectivamente. Abajo de todo en la página hay un enlace a las obras numismáticas, pero no he conseguido localizar a cuales dos se hace referencia.

(6.) Arab Byzantine, Caliph, Damascus Mint (greek legend)
moneda árabe-bizantino con califa, emitido en Damasco, inscripción en griego
foto; texto
(7.) moneda árabe-bizantino con califa de pie, inscripción en árabe
foto; texto
(8.) ARAB-BYZANTINE Anonymous, ca. 690s standing caliph type, without caliph's name
moneda árabe-bizantino con califa de pie, sin el nombre de califa, aprox años 690
foto; texto

(9.) http://www.grifterrec.com/coins/islam/arab_sas/arabsasanian.html

La palabra "Toledo" en árabe en el brocal de pozo de la mezquita aljama

Arriba tenemos al nombre de Toledo en árabe, tal como se ve en el brocal de pozo (del año 1032) procediendo de lo que una vez fue la mezquita aljama; hoy visible el Museo de Santa Cruz. Prometo que si siguen hasta el final de este entrada, todos mis estimados lectores serán capaces de leerlo; es decir no solo ver la imagen como un dibujo raro sino como una palabra: el nombre de nuestra ciudad.

Para fotos y dibujos del pozo entero, su historia, contexto y traducción integro: véase el hilo de inscripciones árabes en el Foro de Toledo. (es el segundo)

Para justificar el presente entrada únicamente quiero repetir aqui el hecho que la inscripción en cuestión es uno de los poquísimos que han sobrevivido el holocausto de la epigrafía árabe toledana de 1572 a pesar de haber sido visible en el espacio público de aquel entonces. (recordemos que la gran mayoría de las inscripciones toledanas de época islámica hoy conocidas son lápidas desenterradas a partir del siglo XIX)

En la segunda linea de la inscripción figuran estas palabras: "(...) la construcción de este aljibe en la Mezquita Aljama de Toledo –¡guárdela Dios!– (...)" o sea tenemos en el brocal no se si la única, pero probablemente la mas bella representación del nobre de la ciudad procediendo de la época y lengua en cuestión. Teniendo en cuenta la inmensa influencia que la cultura árabe ha tenido para el desarrollo científico y tecnológico de Europa en la alta edad media a través de traducciones vertidas al romance y luego al latín justamente en Toledo, creo que es una palabra digno de poder ser leido por más personas que las especialistas.

Advierto que yo no soy uno de ellos; soy un mero aficionado; no se árabe, ¡ni siquiera supiera pedir un vaso de agua en el desierto! Únicamente he estudiado un poco la escritura unas horas en casa con el principal fin e poder seguir inscripciones (teniendo la traducción al lado); sin tomar clases; confieso que ha sido un aprendizaje de chapuza pura y dura pero útil a mi fin limitado.

Antes de pasar al árabe, veamos dónde está la palabra, y para poder localizarlo in situ, primero un poco sobre el brocal como objeto. Es de mármol, una piedra noble pero no demasiado dura (comparado con piedras volcánicas) lo que conlleva un considerable desgaste con el uso. Me imagino que debido a su colocación en relación con los caminos del patio de la mezquita cuando todavía tenía agua debajo, el brocal tiene un desgaste mucho más marcada en uno de sus lados afectando tanto al borde ( ==> surcos profundos dejados por la cuerda al tirar del cubo) como ambas líneas de la inscripción. Con la orientación que el brocal tiene ahora en el museo tenemos el lado más gastado hacia fuera (dónde se puede pasar, el otro lado esta contra la pared). Mirándolo pues desde donde es más natural, con nuestra cara hacia la pared, la palabra "Toledo" esta aquí:

El surco más profundo de todos en el borde esta un poco a la izquierda de la palabra "Toledo", o sea correspondiendo de estar encima de "¡guárdela Dios!" (dedicada a la ciudad), que a su vez son las palabras mas desgastadas de toda la inscripción. Seguramente no es una coincidencia que es justo en este punto que la mayoría de los usuarios querrían subir agua; se comprenderá que me emocioné bastante al verlo en la semana pasada.

Generalidades sobre la escritura árabe

• El árabe utiliza un alfabeto de 28 letras, cada uno de los cuales corresponden a un sonido. Es más, las orígenes de este alfabeto son las mismas que los del alfabeto latino (y del hebreo, griego, cirilico etc... vamos de todos los alfabetos actualmente en uso en Europa, y todos los demás continentes salvo el suroeste asiático): todos vienen del alfabeto Fenicio. (¡me parece una fraternidad simpática!) Ahora el alfabeto latino y el árabe han evolucionado independientemente durante muchos siglos, por lo que la mayoría de letras no se parecen nada de nada entre sí a primera vista, pero algunos sí que son similares, por ejemplo el "l" que es uno de los que vamos a ver luego. (¡buena noticia!)
• Algunas de las 28 letras en el alfabeto árabe son idénticas entre sí, solo distinguibles por uno o dos puntitos por debajo o por encima de las letras. (llamados puntos diacríticos)
• Algunas de las letras cambian de forma según su posición en la palabra (si es aislada, inicial, mediana o final => cuatro posibilidades; pero afortunadamente solo pocas letras son totalmente diferentes en los cuatro posiciones)
• La escritura árabe se escribe DE DERECHA HACIA IZQUIERDA, o sea al revés de lo nuestro ¡esto es muy importante!
• No se escriben las vocales cortas, únicamente las consonantes y las vocales largas. Esto puede parecer raro, pero pensemos en los mensajes de mobil que escribimos hoy en día, por ej. "vms" en vez de "vamos", perfectamente entendible; solo que require que el/la que lee la palabra la conoce (que a su vez es lo normal en un contexto "estándar" del uso)

Hasta aquí lo general por árabe moderno y clásico. La inscripción que nos interesa esta escrito en un estilo antiguo que se llama cúfico; que tiene la gracia adicional de no poner los puntos diacríticos. (==> varias consonantes vienen a ser indistinguibles entre sí) Encima es un cúfico ornamentado, "florido", que tiene tallos y flores saliendo de las letras mismas, dificultando más aún su reconocimiento.

La palabra "Toledo" en árabe

La buena notica es que para leer la palabra "Toledo", en árabe "tulaytulah", solo necesitamos conocer cuatro letras: "T"; "L","Y" y "H". Solo se escribirán las letas en verde, ya que ambas "u"-s, y "a"-s son cortas ==> no se escriben.

(tanto de "T" como de "H" hay varios tipos; pero esto no nos tiene que preocupar ahora, ya que los dos "T"-s que necesitamos son del mismo tipo...)

Los necesitaremos en posición mediana, y el "H" en posición final. (el "T" inicial es identico al mediano) Son así:

(en "alfabeto latino" falta un "o", pido perdón...)

Ahora tenemos pues todas las herramientas para descifrar la palabra "tulaytulah" en el brocal. Sigamos el siguiente figura, referiré a las lineas con los números en paréntesis a la izquierda. (puede que existan programas informáticas para escribir y analizar cúfico florido; yo no los tengo, así que he utilizado papel, lápiz y rotulador; cutre pero eficaz... :o)

Recordemos que se lee de la derecha hacia la izquierda:

Lo primero es quitar los tallos de los flores (desgastados) => (1) muestra un resumen de las lineas con sentido semántico, es decir las letras cúficas sin adornos; no nos dejemos confundir de que los palitos de los "T" están cursivos y los palitos de "L" son rectos; es solo un asunto decorativo.

Esto pasamos a letras árabes "normales" en linea (2), es decir quitamos cantos, uniformizamos los espacios entre las letras y introducimos los dos puntos diacríticos debajo del "Y" en la mitad.

En linea (3) transformamos los letras árabes en letras latinos, manteniendo el orden, y a la vez introducimos los vocales cortos (u - a - u - a) que no se escriben pero se pronuncian.

Finalmente en linea (4) cambiamos la dirección, escribiendo la palabra "Tulaytulah" (=Toledo) como es natural para nosotros, de izquierda hacia derecha.

Ya esta.

Veamos finalmente dos imagenes del otro lado del brocal, esa con menos desgaste en tanto borde como epigrafía. Según Gómez Ayllón las canalillas que se ven en el medio de las letras es típico por el cúfico florido toledano; probablemente se podrá pues reproducir la palabra "Tulaytulah" con estas surcos, y (poco más problemático) re-inventar la decoración floral que seguramente ha salido por lo menos de los dos "T"-s.

Fuente de foto: http://www.españaescultura.es/es/obras_de_excelencia/brocal_de_pozo.html
xn--espaaescultura-tnb.es

Fuente de foto: Elisa Encarnación Gómez Ayllón

Literatura:

• Juan Vernet: Lo que Europa debe al Islam de España, Acantilado, 2006
• Federico Corriente: Gramática Árabe, Herder 2006 (ISBN 84-254-2482-8)
• Elisa Encarnación Gómez Ayllón: Inscripciones árabes de Toledo época islámica. - Tesis doctoral dirigida por Juan Antonio Souto Lasala. Universidad Complutense de Madrid (2006).